９月25日に『劇場版「鬼滅の刃」無限列車編』が地上波で初放送された。2019年４月から９月に放送されたテレビアニメ『鬼滅の刃 竈門炭治郎 立志編』で登場した「ヒノカミ神楽」の秘密が少しは解けるかと期待していたが、「炎の呼吸」を使う鬼殺隊の炎柱・煉獄杏寿郎でさえ、まったく知らない様子だった。

　煉獄杏寿郎は何の脈絡もなく、主人公・竈門炭治郎に対して、開口一番「溝口少年」と呼びかける。この場面と福岡県筑後市溝口1553の溝口竈門神社（祭神：玉依姫命）との関連性を見つけ、最初に聖地化のアドバイスを観光協会にしたのが、地域活性化コスプレイヤー・丹タキさん。その後、丹さんが属するコスプレイヤー集団『奇抜の刃』は、イベントや祭事、テレビ取材に協力しながら溝口竈門神社を鬼滅３大聖地の一つに押し上げたという。

　それはさておき、今回紹介するのは南国市野中、西福寺と道を隔てた向かいに鎮座する竈戸神社である。高知県では漢字表記が「竈門」でなく「竈戸」が主流であることはこれまでにも言及してきた通りである。神社関係の資料にも掲載されず、小さな祠であるが、境内社ではなく「竈戸神社」と書かれた扁額付きの鳥居がしっかりある。野中という地名が示すように、この場所は先だって発掘調査で法起寺式伽藍配置が確認された野中廃寺跡のすぐ北、年越山の南麓に位置する。

　年越山といえば、頼朝の実弟、源希義が平家方の家人・蓮池家綱や平田俊遠らと激戦を交えた由緒ある場所とされる。源氏方夜須行家の援軍も間に合わず、無惨にも25歳の若さで斬り殺されてしまったのがこの年越山の近くだと考えられてきた。
　“眠り鬼”魘夢（えんむ）と激闘。その後に登場した“上弦”と呼ばれる幹部クラスの鬼・猗窩座（あかざ）と、壮絶な死闘を繰り広げた末に若くして命を落とした鬼殺隊の炎柱・煉獄杏寿郎の姿とオーバーラップする。テレビ放送をきっかけに再燃する『鬼滅の刃』ブームに合わせて、これまで紹介した高知県のプチ『鬼滅の刃』聖地をリストアップしておく。

[2回]

　土佐国府から南方に伸びる古代官道の道幅は約６ｍ。１０年以上前（平成２０年）に、祈年遺跡（旧：士島田遺跡）で道路の遺構が発見されたことから、古代南海道の姿が徐々に分かるようになってきた。当初は「士島田遺跡」（“士島田遺跡の古代官道跡をどう解釈するべきか？”)と呼んでいたはずなのに、いつの間にか「祈年遺跡」と名称が変わっていて不思議に思っていたのだが、その理由が分かった。本当の地名が「士島田」ではなく「土島田」が正しいということが判明したのだ。「過ちては改むるに憚ること勿れ」ーー古代史においても常にそのようにありたいものである。

　それはさておき、祈年遺跡や年越山の切り通しを経て、南北に走っていたと推定される約６ｍ幅の古代南海道がいつ建設されたかが一つの宿題となっていた。『事典　日本古代の道と駅』（木下良著、２００９年）では古代官道の道幅について、次のように解説している。

　地方では諸道の駅路が七世紀のものが一〇メートルから一一メートル、奈良時代には一二メートル・九メートルのことが多く、駅路以外の郡家間を繋ぐとみられ、著者が伝路と称している道路は六メートル前後であるが、平安時代に入ると駅路も六メートルになることが多い。（P６～７）

　今風に言うと、古代官道は“コスパ最悪”。すなわち全盛期は幅１２ｍ以上の官道が大半だったが、建造費・維持費・運用費などがかかりすぎて、平安時代には駅路が６メートルに幅員減少することが多かった。コストパフォーマンス（費用対効果）が悪いことが古代官道衰退の大きな要因となっている。
　また、駅路とは別に郡家間を繋ぐ伝路と呼ばれる道は当初から６ｍ幅の規格だったとされる。土佐国府から南に伸びる南北道が前者か後者かは、道幅６ｍだけでは判断がつかない。

▲埋め戻し前の柱穴跡（南国市元町１丁目の野中廃寺跡）

　従来は８世紀末以降の平安時代の建立とされてきた野中廃寺が、出土した土器から７世紀後半の白鳳期に創建されたことが判明。寺の南西約500メートルにある若宮ノ東遺跡では７世紀後半の建物跡が見つかっている。道をはさんだ東西に７世紀の建物があるということから、この南北道も７世紀には伝路として建設されていたと考えるのが合理的である。さらに東偏１２度（Ｎ12°Ｅ）の長岡条里に沿っているので、香長平野における条里制の設営も７世紀以前になりそうだ。
　南国市教育委員会・文化財係の担当者は「野中廃寺と若宮ノ東遺跡の双方に、中央政権とつながりのある土佐の有力者が関わっていたと想定できる」と話しているようだが、この中央政権が近畿天皇家であるか、それとも倭国・九州王朝なのかは、評制の時代（７００年以前）であったことも考慮して慎重に判断する必要がありそうだ。

[3回]

　ニニギノミコトが降り立ったという天孫降臨の地はどこだろうか。通説では九州の日向（今の宮崎県）の高千穂のクジフル嶺(たけ)、あるいは霧島山とされている。また『古事記小事典 古代の真相を探る』は薩摩半島笠沙町や筑紫（福岡県）の日向峠等へ降り立ったとする説なども紹介している。

　専門家は天孫降臨を単なる神話と見る向きもあって、正面から歴史研究の対象とされることは少なかった。これに対して、古田武彦氏は『盗まれた神話』（昭和54年）で、学問の研究対象として取り上げ、筑紫（福岡県）の日向峠へ降り立ったとする天孫降臨の真相を解き明かしたのであった。

　ところで、日向には「ひゅうが」「ひむか」「ひなた」など、いくつかの読み方が存在する。天孫降臨の地、日向はどう読むのだろうか。
　通説では筑紫を九州島と解釈し、宮崎県の日向（ひゅうが）に当ててきた。ひと昔前はサッカー漫画『キャプテン翼』の大流行で主人公・大空翼のライバル日向（ひゅうが）小次郎の存在感もあってか、「ひゅうが」読みが一般的であった。
　最近ではアニメ『ハイキュー!!』の主人公・日向（ひなた）翔陽、アイドルグループ日向（ひなた）坂４６の人気も一役買って「ひなた」読みが市民権を得てきたように感じる。不思議なことに、「日向坂46」のグループ名は、東京都港区三田に実在する「日向坂（ひゅうがざか）」に由来しているという。ひらがなにした時に、「ひゅうがざか」よりも「ひなたざか」の字画の方が運勢的に良いため、「ひなたざか」になったそうだ。実は日向坂（ひなたざか）自体も、埼玉県さいたま市に実在している。

　『古事記』には「竺紫の日向の高千穂のくしふるたけに天降りまさしめき」とあり、この天孫降臨の場所について、古来より宮崎県（日向）の高千穂などに比定されてきた。しかしこの通説には疑問がある。古田氏は「天孫降臨神話」は大和朝廷の史官による創作ではなく、「歴史上の事実を“本質的に”反映している。それは紀元前二～三世紀頃、朝鮮海峡を拠点とする天照や邇邇芸命ら海人（あま）族による、稲作が盛んだった豊穣の地（豊葦原水穗国とよあしはらみずほのくに）“博多湾岸”への青銅の武器を携えての侵攻だった」とした。創作された神話なら降臨場所はどこでも構わないだろうが、史実の反映と見るならば、周辺に紀元前にさかのぼる弥生時代の遺跡がなければならない。

　その点、遺跡が密集する糸島郡と福岡平野の境付近の日向峠とする古田説は有力である。しかも『古事記』にはこの場所について重要なヒントが示されていた。「此の地は韓国に向ひ、笠沙の御前を真来通りて、朝日の直刺す国、夕日の日照る国なり。故、此地は甚吉(いとよ)き地(ところ)」と書かれている。

「此の地（糸島郡、高祖山付近から望む）は
①（北なる）韓国に向かって大道が通り抜け、
②（南なる）笠沙の地（御笠川流域）の前面に当たっている。そして、
③（東から）朝日の直に照りつける国、
④（西から）夕日の照る国だ」

　この文章は「四至」文だったと古田氏は指摘する。後に荘園立荘の際などに四至を定めて場所を確定するのに似ている。この文面は玄界灘に面し、韓国に直行できるような場所にこそふさわしい。その点、宮崎県や鹿児島県などには違和感しかなく、周囲の遺跡の状況ともそぐわない。

　慶長年間の福岡恰土郡高祖村椚（くぬぎ）に関する黒田家文書に「五郎丸の内、日向山に、新村押立」とあり、『福岡県地理全誌』恰土郡には「民家の後に、あるを、くしふる山と云」とあることから、糸島郡の有名な三雲遺跡の近辺、高祖連山一帯の地が「日向山」と考えられる。
　余談になるが、古田氏は「くしふる→くぬぎ」音の転訛説は、無理な俗説としており、同感である。高知県にも複数見られる「くぎぬき」地名が「くぎぬき→くぬぎ」と転訛したものではないだろうか。いずれにしても天孫降臨の地「筑紫の日向」とは、“宮崎の日向（ひゅうが）”ではなく、“福岡県の日向（ひなた）峠”一帯を指していたと結論づけたい。

[8回]

　以前、“土佐国最古の廃寺トライアングルーー秦泉寺・大寺・野田廃寺”について書いたことがあったが、最近の発掘調査で“南国市の古代寺院トライアングル”に注目が集まっている。土佐国府跡の北東部に位置する比江廃寺。西に隣接する土佐国分寺。国府から南方に伸びる古代官道東側にある野中廃寺の３寺院である。

①野中廃寺（南国市元町）

古代寺院の伽藍配置判明　県内初

南国市の野中廃寺跡　基壇発見

　……古代寺院の伽藍が判明するのは県内初の事例。近くの「若宮ノ東遺跡」（篠原）で見つかった同時代の役所「評衙」跡との深いつながりが推測される。……寺域は１５０メートル四方におよび、ほかにも全国に類例のない独自模様の瓦や、県内では３遺跡目となる「二彩陶器」が出土したという。（高知新聞７月１０日号より抜粋）

　毎日新聞でも「出土物の須恵器や二彩陶器を分析し、寺の存続時期は白鳳期の７世紀後半から平安時代の１０世紀ごろまでと推定」と年代比定の根拠を示していた。伽藍配置については、野田廃寺は東に塔、西に金堂がある「法起寺式」であった。

②比江廃寺（南国市比江）

　他の古代寺院については伽藍配置は不明とされているものの、比江廃寺に関しては塔の心礎が残っており、東に金堂、西に塔がある「法隆寺式」と推定されている。出土した瓦については「７世紀代に遡り得る瓦も存在するものの、その多くは８世紀以降のものとみられ、創建当時の堂宇は金堂など限られていたのではなかろうか」とし、寺院の性格に関しては次のように考察されている。

　豪族の氏寺として創建された点については，特に異論は出されていないもののその後の性格についてはいくつかの考えが提示されている。一つは国府寺（国府付属寺院）に転用されたとするもの（岡本1959，廣田 1990）である。比江廃寺が土佐国府の丁度北東部，鬼門に位置することが大きな要因である。
　もう一つは国分尼寺に転用されたとする意見（安岡・山本 1959 ，岡本 1968）である。比江廃寺から土佐国分寺の瓦と同范のものが出土していることと地名に国分尼寺に関係したホノギがあることを理由にしている。
（『比江廃寺跡Ⅲ　平成6・7 年度の確認調査報告書』より）

[2回]

[7回]

　「先生、万有引力って何ですか？」
　キタ━(ﾟ∀ﾟ)━！
　高校２年の物理では万有引力について学習する。「万有」などという言葉は普段使うことがないので、その意味が捉えにくい。ここでどう答えるかが腕の見せどころである。言葉の意味を説明するのか。それとも公式を示してあげるべきか。
　私は物理学者アイザック・ニュートン（１６４２－１７２７年）の話から入ることにした。

　コロナ禍というわけではないが、ヨーロッパで感染症のペストが広まっていた頃、ニュートンは自宅にこもって考え事をしていたそうな。リンゴが木から落ちた時にニュートンは万有引力の法則を思いついたと言われている。なして？　「万有引力」というわけだから、万（よろず）の物が引っぱる力を有する。地球がリンゴを引っ張ったのでリンゴは地球に落ちた。それだけではない。リンゴも地球を引っ張っているのである。じゃあ、なぜ地球はリンゴに向かって落ちてこないのか。それは質量が桁違いに地球のほうが大きいので、目に見える移動は起きないのだ。
　さて、リンゴは木から落ちてきたのだが、その上空にはぽっかり月が浮かんでいたという。ニュートンは考えた。「なぜ月は落ちてこないのか」と。当時のヨーロッパでは重いものは下に落ちる性質があるとされ、地上の法則と天体などの運動に関する天上の法則は異なるものと考えられていた。ニュートンはその常識に疑問を呈したのである。「万有」と名づけるからには、月や星なども含めた概念となる。地球と月の間にも万有引力が働くはずである。どうして月はリンゴのように落ちてこないのか。現代では常識の範囲かもしれないが、月は地球の周りを公転しており、重力と遠心力がつり合っているからである。

　ある人は言った。「宇宙は回転するもので満ちている」と。まさに『自転しながら公転する』世界である。逆に言うと回転しないものは存在できなかったという理屈なのだ。すなわち宇宙のあらゆる存在は中心を求めて調和し、一体となって回転運動しているのである。

＜万有引力の公式＞

万有引力定数（G = 6.67×10-11 N⋅m2/kg2）

[0回]

地元の人からの情報も得られず、本当に高良神社があるのだろうかと疑いが湧いてきた。

　足元に気を付けながら進んでいくと、暗闇の中に突然、鳥居と社殿らしきものが現れた。扁額に書かれていたのは「高良神社」である。３年越しの宿題をついに解決することができた。尾又にも高良神社が実在したのである。これで三好市山城町の高良神社５社をコンプリート。かつての相川名・末貞名・佐連名・瀬貝名・尾又名（〜名は古い行政単位のようなもの）に各一社ずつ。「一名（みょう）一高良」といった様相を示していたことが分かる。

　高良神社の鎮座地として２つのタイプがあることを以前言及したことがある。①河口津・川津に付随するような場所（海彦型）と、②平家の落ち武者伝承でもありそうな山中（山彦型）の２種類である。前回紹介した大豊町桃原の高羅大夫社や山城町の高良神社群は②のタイプに分類される。

[3回]

　 　　
　集落の最上部まで登ってきて、道の広い場所に駐車し、徒歩で周辺を調べる。前回同様、若宮八幡宮はすぐに見つかるのだが、その東方にあるはずの高羅大夫社への道が分からない。事前に地図上の位置は把握しているつもりだったが、標高差のある山の斜面なので勝手が違うようだ。私道なのではないかと思えるような道から入っていくのが正解だった。柿の木に半分隠れた鳥居とそれらしき社殿が見えてきた。
　鳥居の扁額には確かに「高羅大夫社」とある。祭神不明であり高良神社と表記が異なるところに若干の疑問は残るが、四万十市蕨岡の高良神社の祭神がかつては「大夫天皇」または「大武天皇」と呼ばれていた。また高良神社の密集地帯である徳島県三好市山城町と隣接し、山道で繋がれている。高麗系の氏族との関連も考えられないことはないが、現段階では高良神社の一つと判断する。

　“長岡郡大豊町桃原には上村姓がいっぱい”で紹介したが、この地区のほとんどは上村さんばかりである。高羅大夫社の建立願主も上村茂仁と刻まれている。さらによく見ると社殿の屋根に描かれている紋は「三階菱」――豊永氏（清和源氏小笠原氏流）の家紋であろうか。
　大豊町は大杉と豊永の名前を合わせたものであり、桃原はかつての豊永郷に含まれる。小笠原備中守豊永の末裔で、豊永の姓は肥前松浦郡豊永庄に由来していると記録にある。現在も熊本県玉名郡に豊永という地域があり、球磨郡にもかつては豊永郷があった（相良家文書、平河家文書）。そうなると桃原の上村氏も人吉相良氏初代相良長頼の四男頼村を祖とする上村氏に関係があるのではないかとの可能性も見えてくる。
　天御中主尊を祭神とする妙見社は明治になって星神社に名称変更されているが、高知県下約６０社中の１３社が大豊町に集中している。熊本県の八代神社（妙見宮）をはじめとする九州方面からの妙見信仰が高知県内で最初に根付いたところが大豊町（旧豊永郷）だったようである。
　同時代史料ではないにしても、６６０年の創建を伝える大豊町桃原の参大妙見社の棟札（“長岡郡大豊町に斉明６年棟札があった①〜④”）の存在や、大宝二年（７０２年）棟札（熊野十二所神社所蔵）に上村姓が見えることから、この上村一族が大豊町桃原の地で、古くから妙見社および熊野十二所神社、さらには高羅大夫社を祀ってきたのではないかと推測できる。隣接する徳島県三好市山城町の高良神社群との対比も視野に入れて検討する必要がありそうだ。

[4回]

　五六川（ごろくがわ）は、岐阜県本巣市と瑞穂市、大垣市を流れる木曽川水系の河川。長良川支流の犀川に合流する一級河川である。河川名は中山道で川を渡ったところに美江寺宿があり、日本橋から56番目の宿場であることが由来となっている（美江寺宿は実際には55番目の宿場町）。

出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』

　55番目の宿場町なのに「五六川」とはこれいかに。ウィキペディアは信頼できる記事も多くなっているが、この名称由来には明確な根拠があるのだろうか。ちょっと疑問である。

▲岐阜県瑞穂市を流れる五六川

[3回]

　愛媛県最南端に鎮座する高良神社の話題で３回シリーズになるとは、自分でも予想していなかった。現地を踏むことによってインスピレーションを与えられたのかもしれない。意外にも、南宇和郡愛南町は高知県との縁が深いようだ。

▲左から御荘八幡神社、高良神社、八坂神社

　承平年中（９３１～９３８年）に作られたとされる『倭名類聚抄』によると、土佐国７郡で郷名４３が記載されている。そのうち幡多郡には大方郷・鯨野郷・山田郷・枚田郷・宇和郷の５つの郷があった。これらの郷が現在のどこを指しているかは諸説あるが、宇和郷について、①愛媛県南宇和郡一帯という説と、②旧中村町全域（中村、不破、右山、角崎）と、後川を隔てた対岸一帯（現四万十市）とみる説とがある。愛媛県民に忖度（そんたく）しているのか、①の説は高知県の研究者もあまり強く主張してこなかった。
　実はこの説には有力な根拠が存在する。平安時代から鎌倉・室町時代にかけて、比叡山延暦寺の三大門跡の一つである青蓮院の荘園が南宇和の地にあり、「御荘」という地名はそこに由来する。御荘八幡神社の東方約４００ｍの場所には四国八十八ヶ所・第40番札所である平城山薬師院観自在寺があり、愛媛県最初の霊場とされる。この観自在寺について、青蓮院門跡の尊円親王（1298～1356年）が編纂した青蓮院の寺務記録『門葉記』には「壱所土佐国観自在寺」（６巻１３９頁）と記されている。寛喜元年（1229年 ）８月１１日の記録である。

　古代における幡多郡は現在の高知県幡多郡の郡域よりもっと広かったとされている。高岡郡の西半分をも含み、愛媛県南宇和郡まで含んでいた可能性すら出てきた。それは波多国造が治めた領域の延長上にあり、藤原氏の支配を経て九条家、一条家の荘園「幡多荘」へと連なっていく。この幡多荘の中に宇和郷に相当する地名が見当たらないことから、幡多五郷のうち宇和郷が比叡山延暦寺末寺である青蓮院の荘園となったと推測される。
　１６世紀末には完全に伊予国に属しているようだが、『門葉記』の記録を信頼すると、古くは土佐国幡多郡と同一文化圏に南宇和郡愛南町付近が含まれていたと考えることができるのである。つまり、御荘八幡神社境内社・高良神社は伊予国最南端に孤立して鎮座していたわけではなく、高良神社の密集地帯である幡多郡の同一信仰圏に含まれていたとするのが理性的な判断ではなかろうか。

　もう一つ付け加えるならば、高知県唯一の単立の高良神社は四万十市蕨岡に鎮座する。この蕨岡村を出自とするかは不明だが、中世において幡多荘の領主・一条家の家臣団の中に蕨岡氏が名を連ねている。のちに蕨岡家といえば南宇和郡愛南町正木の庄屋が有名になった。そのつながりは明確でないが、愛南町正木も古くは土佐国に含まれていたとすれば、県境を跨（また）ぐという矛盾は解消されるわけで、これらの間に有機的な関連性が見いだせるような気がする。
　土佐国と伊予国の境界線がいつ、どのようないきさつで変化したのかは今後の研究課題であるが、江戸時代前期にも土予国境論争が起きており、歴史的にも境界線の変動が何度かあったようである。正しい史実に基づいて正しい歴史観を構築していく必要がありそうだ。

[3回]