もう一つの歴史教科書問題

多元史観による真実の日本古代史を求めてーー現在進行形の謎解き歴史ノンフィクション！地方史が変わる。日本史がくつがえる。

　細胞の構造で動物細胞にも植物細胞にも共通に存在するつくりが、①核　②細胞質　③細胞膜です。一方、動物細胞にはなく、植物細胞にだけ見られるつくりが、④葉緑体　⑤液胞　⑥細胞壁です。ここで問題、④～⑥のうち、植物細胞ならば必ず存在するものは？　答えは⑥細胞壁。④葉緑体や⑤液胞は場所によっては存在しない細胞もありますよね。

　ところで、核を見やすくするために使う染色液は何？　忘れた時には“セカチュー”を思い出して下さい。

　「セカチューって何ですか？」

　「ポケモンの仲間ではなくて、大ブームを巻き起こした恋愛映画『世界の中心で愛を叫ぶ』の略です。と言っても、君たちの世代では見たことない人がほとんどかもしれませんね」

　ヒロインの名前は広瀬亜紀――オータムの秋でなく、白亜紀の亜紀。主人公の名前は萩原朔太郎から取って名付けられ、「朔ちゃん」と呼ばれています。実は今、サプライズで主人公に来てもらっています。ドアの外で待ってもらっていますから、皆さん、英語で呼んでみましょう。せーの、「朔（さく）さん、Ｃｏｍｅ　ｉｎ！」……そう、酢酸カーミンです。映画の方は『世界の中心で愛を叫ぶ』。染色液の方は「細胞の中心で核を染める」――酢酸カーミン。これで覚えましたね。もしも忘れた時には“セカチュー”を思い出して下さい。

[0回]

2020/03/01 おもしろ授業 Comment(0)

都司嘉宣氏が四万十市で見た侏儒国の痕跡

　以前、"地震学者・都司嘉宣氏の「侏儒国＝幡多国」説"を紹介したことがあった。高知県の西端に位置する幡多郡はかつて幡多国と呼ばれ、現在の幡多郡よりも広い範囲に及んでいたと考えられる。現在も幡多地方として、高知県の中でもやや異質な文化的特徴が見られる。
　古田武彦氏の影響を受けた都司氏の「侏儒国＝幡多国」説"については、ブログ「幡多と中村から」（http://hatanakamura.blog.fc2.com/blog-entry-51.html）に書かれていた。その中に次のよう記述があった。

　都司先生は、今回、四万十市立図書館に足を運び、幡多地方の古い資料に目を通していたところ、今の土佐清水市益野にかつて、「猩々（しょうじょう）」がいたという記録を見つけた。人間の顔をした猿とか、小さな妖怪など、伝説・架空の生きものとされているが、この「猩々」が「こびとの国」の人ではなかったのか。(猩々には、猩々バエ、猩々トンボ、などの言葉もある)

　おそらくは『土佐清水市史』（土佐清水市史編纂委員会編、1980年）に収録されている話であろう。「猩々（しょうじょう）」は侏儒（しゅじゅ）の音にも通じる。これだけだと荒唐無稽な話に聞こえるだろうが、江戸時代の地誌『沖島の記』（天保十四年頃〈１８４３〉）にも、沖の島の島人の習俗について似たような記述がある。

　人物常ニ月代セズ、着用短ク紐帯ナリ、色黒ク目多ク丸シ、夜ナドハ男女見別ガタキコトアリ、人物ヲ難シタルコト他言無用トゾ、水田子薪ハ頭ニ置キ往来ス、雨中ニ傘ナシ下駄モ不用石ノ上ヲ往テ不濡、岩ノ上嶮岨ノ所ヲ走リ廻ルコト猿ノコトシ。

　この著者は対岸の幡多地方小尽浦（こづくしうら）の庄屋浜田魚臣であるが、同じ幡多郡内にありながら、島人をまるで異人種であるかのように描写している。
　背丈の記述はないが、「岩ノ上嶮岨ノ所ヲ走リ廻ルコト猿ノコトシ」とあることから、小柄で、俊敏な様子が読みとれる。土佐清水市益野では猩々として伝承されたのだろう。

　もちろん、江戸時代の記述をもって弥生時代を推測するには時間的隔たりがありすぎることは百も承知である。それでも遺伝的形質が引き継がれてきた可能性は皆無ではない。
　合田洋一氏は「侏儒国ーーその痕跡を沖の島（宿毛）にみた」と題する論考で、現地調査した結果を次のように報告している。

　「魏志倭人伝」に、
　「女王国の東、海を渡ること千余里、復た国有り。皆倭種。又、侏儒国有り。其の南に在り。人長三、四尺。女王を去ること四千余里。」
　とあり、「侏儒国」（中国では小人のことを侏儒という）について、古田氏はその地として足摺岬近辺から豊後水道の四国側の東岸領域を比定しております。
　そこで私は、この中で近世までは周りと接触が少なく隔絶していたであろう閉鎖的土地柄、そのような地に侏儒の遺伝的形態が保存されているのではないかと考え、実地調査をしたところ、その痕跡を宇和海と黒潮がぶつかる周囲２３キロメートルの孤島「沖の島」（高知県）に発見しました。

　島在住の人や島から転出している人、また先祖を含めて家族のことを証言してくれた年配の人の中には、身長が１４０～１５０センチメートル、あるいはそれ以下の極めて背丈が低い人が少なからずいましたし、「この島は身長が１５０センチ以下でも、恥ずかしくない土地柄です」との証言もありました。

▲愛媛県の南予地方は高知県幡多地方と文化的に近い

　ブログ「幡多と中村から」の管理人は「いまのところ幡多地方では、人骨の発掘など『こびとの国』を裏付けるものは見つかっていない」とまとめている。南予地方（愛媛県南部で幡多郡の隣）の平城貝塚からは身長130センチほどの人骨が出土しているが、15才女性のものと推定されており、参考データとするには慎重を要する。

[3回]

2020/02/22 侏儒国の歴史 Comment(0)

今年も春高がやって来た

　「春高」と言ってもバレーボールじゃないよ。高知県立春野高等学校、略して春高。かつては高知園芸高校と呼ばれていたが、2006年（平成18年）から総合学科を設置し、現校名に改称している。
　卒業して就農する生徒はほとんどいなくなり、農業色を払拭してイメージチェンジを図るための名称変更だったのだろうーーくらいに思っていたが最近の生徒の研究活動がすごい。

　佐賀県で開催された第43回全国高等学校総合文化祭「２０１９さが総文」（令和元年7月27日～29日）で、自然科学部門研究発表（生物部門）に出場した科学部が「イシダタミの暑さ対策」をテーマに海にすむ巻貝の環境適応について発表し、優秀賞を受賞している。

　そして今年も郷土資料館に春高がやって来た。高知市春野郷土資料館企画展として、春野高校歴史同好会展示発表が２月８日（土）〜３月29日（日）の期間行なわれている。春野郷土資料館は春野文化ホールピアステージ隣り、春野図書館の２階にある。ブログでも紹介したことがあるが、大寺廃寺の素弁蓮花文軒丸瓦を展示しているところだ。
　前年度までの壁新聞『春野をゆけば』の中から戦争遺跡関連のものをピックアップして展示するとともに、今年度もフィールドワークに根付いた研究成果を発表。高知県西部の須崎（回天の基地）、宿毛（旧海軍基地）、土佐清水（震洋特別攻撃基地）の戦争遺跡や、県下各地の城跡・史跡等についての調査結果を展示している。
　このような活動を通じて、春野高校歴史同好会から若き歴史研究家が育つとともに、地域の歴史解明が前進することを期待して止まない。

[0回]

2020/02/21 未選択 Comment(0)

なぜ邪馬壹国でなく邪馬台国が主流となったのか

　『魏志倭人伝』の原文には「邪馬台（䑓）国」でなく「邪馬壹国」と書かれている。「邪馬壹国」が正しいことは、古田武彦氏が著書『「邪馬台国」はなかった』の中で既に論証したことである。では、なぜ邪馬壹国でなく邪馬台国が主流となったのだろうか。

　初めて「邪馬台国」と記述されたのは范曄(はんよう、３９８〜４４５年)の『後漢書東夷伝』においてである。『魏志倭人伝』を信頼するなら「邪馬壹国」であり、『後漢書東夷伝』が正しいと考えるなら「邪馬台国」となるだろう。問題は後代の学者たちにとって、どちらがより信用できるかという点にある。

　『粱書』『北史』『隋書』などはいずれも『後漢書』に右へ倣えで、「邪馬台国」と記述した。日本の歴史家たちもまたしかり。松下見林、本居宣長、東大の白鳥蔵吉、京大の内藤湖南など、歴代の邪馬台国研究者は『後漢書』中心主義の流れの中で「邪馬台国」が正しいとして疑わなかった。

　これを喩えるなら、2000年前にイエスと洗礼ヨハネ（バプテスマのヨハネ）のどちらがより信じられるかという選択を迫られたユダヤ人たちの立場と似ている。

　イエスは嘘偽りなく真実を述べ伝えようとした。大工の子として馬小屋で生まれ、母マリヤは婚約中に身ごもったため父親が誰か疑問が持たれていた。律法と矛盾するような言動、「汝の敵を愛せ」など、当時の常識や倫理観を超越する教えを述べ伝えた。当時のユダヤ人たちの目に映ったイエスは、決して信じられる存在ではなかったのである。

　一方、洗礼ヨハネは、①当時の名門の出である祭司ザカリヤの子として生まれた（ルカ福音書１／13）。②彼の父親が聖所で香を焚いていたとき、その妻が男の子を懐胎するだろうという天使の言葉を信じなかったために唖（おし）となったが、ヨハネが出生するや否や口がきけるようになった。この奇跡によって、ユダヤの山野の隅々に至るまで世人を非常に驚かせた（ルカ福音書１／８〜66）。そればかりでなく、③荒野でいなごと野蜜を食しながら修道した素晴らしい信仰生活を見て、一般ユダヤ人たちはもちろん、祭司長までも、彼がメシヤではないかと問うほどに（ルカ福音書３／15、ヨハネ福音書１／20）素晴らしい人物に見えたのである。

　クリスチャンたちはイエスの十字架の死は神の予定であったと言うかもしれない。しかし、そこには洗礼ヨハネの無知と不信があったなどとは考えも及ばぬことであった。

　このような喩えを出したのは「邪馬台国｣問題にも同じことが言えるからである。当時の中国および、後の日本の歴史家たちにとって、陳寿(ちんじゅ、２３３〜２９７年)の『魏志倭人伝』と范曄の『後漢書東夷伝』のどちらがより信頼できるかという問題に置き換えることが可能である。

　『魏志倭人伝』は①里程に誇張があって信用できない。②記述された寿命が長すぎることへの疑問ーー理性的な学者たちは信ずるに値せずとの判断を下したことだろう。その先頭に立ったのが范曄であった。『魏志倭人伝』の記述をベースとしながらも、疑問とするところは自分の判断で改定し、『後漢書東夷伝』を記していった。この一見合理的とも思える范曄の記録を多くの学者たちが信用した。だが、そこには無知によるとんでもない錯覚があったことが古田氏によって指摘されている。もちろん、范曄独自の新情報を盛り込んだ部分もあったかもしれないが、多くは机上の作文であったことが露呈してきたのだ。

　一方、『魏志倭人伝』の問題点とされてきた①里程問題は「短里（１里＝約７６ｍ）」の実在によって、かなり正確な実測値であったことが分かってきた。また②長寿問題は「二倍年暦」によって当時の寿命とも整合性がとれ、『三国志』全体に統一的な基準で記載されていたことが判明している。本来信ずべきは『魏志倭人伝』のほうだったのである。

　だが、これまでの歴史の大家たちは2000年前のユダヤ人たちと同じ道をたどっていった。新しい真理を受け入れることができず、かえって闇に葬り去ろうとしたのである。今一度、『魏志倭人伝』と『後漢書東夷伝』のどちらがより信頼すべき史料であるか史料批判してほしい。少なくとも３世紀当時においては「邪馬壹国」という表記を尊重すべきことはご理解いただけるのではないだろうか。もちろんそれぞれに情報価値があるので、一方を捨てる必要もないのであるが……。

[4回]

2020/02/14 魏志倭人伝 Comment(0)

愛媛県に高良神社は何社あるか？

　愛媛県に高良神社は何社あるだろうか？

　高良神社について調査し始めた頃、愛媛県には高良神社が少なすぎると感じていた。高良大社（福岡県久留米市御井町１）が筑後国一宮であり、九州との位置関係を考えると、四国においては愛媛県にこそ最も多く分布するはずであるとにらんでいた。調べていくうちに、数はどんどん増えていった。単立の高良神社が残されておらず、すべて境内社となっているため、見つけるのは容易ではなかったが、１０社ほど発見しリストアップしていた。

　『愛媛県神社誌』を開いてびっくり、愛媛県の「県内神社分布表」が既に作成されていた。高良神社（高良玉垂社を含む）についても、すべて境内社として１１社が数えられていた。最初からこの資料があったらと思わないでもなかったが、その内訳については気になるところもある。忽那島支部１社とあるが、掲載されている１８社中に高良神社の名は見えない。八幡神社（温泉郡中島町津和地１４２２）の境内神社として武内神社（武内宿祢）があるので、これを入れたものであろうか。

▲西条市丹原町の綾延神社・境内社

　愛媛県では高良神社の御祭神はほとんど武内宿祢命とされている。そうなると越智郡の大井八幡大神社や玉生八幡神社、亀山八幡神社、大山八幡大神、橘八幡大神社、宗方八幡神社、矢矧神社、東予市の鶴岡八幡神社や護運玉甲々賀益八幡神社、周桑郡の河内八幡神社、高知八幡神社など他にも武内宿祢命を祀る神社がいくつかあり、高良神社が合祀されている可能性が見えてくる。

　また、旧郷社・八幡神社（北宇和郡津島町高田乙９２）の境内社・得寿森神社（高良玉垂命、天照大御神、須佐之男命外四三座）については「初め高良神社と称したが、明治四二年四月に部落の全社と近郊の小社を合祀して得寿森神社と改称した。昭和三九年一二月に社殿を改築した」とある。さらに旧県社・八幡神社（北宇和郡吉田町立間１－３９０８）の境内社・和霊神社についても祭神が「高良玉垂命、山家公霊、火産霊神、菅原神、大国主神、外一柱」と書かれている。
　やはり過去においては、愛媛県は高良神社が濃厚に分布する地域であり、九州との縁が深かったと推測される。不幸にも明治３９年の神社合祀令により、無格社などの多くが、郷社など地域の中心的な神社へと合祀され、一村一社を標準とするよう整理されていった。このような神社整理を最も忠実に行ったのが三重県、和歌山県そして愛媛県であった。逆に神社合祀令の前後でほとんど神社数が減らなかったのが、熊本県と岩手県であったという史料も存在する。
　愛媛県の高良神社をリストアップすると以下の表のようになる。多少疑問のあるところも含めると１４社ということになった。これ以外に武内宿祢命を祀る神社が１０社以上あり、神社合祀令がなかったとしたら、かなり濃厚に高良神社が分布していた様子が伺える。予想通り、古代九州王朝との繋がりが深かったと考えても良さそうだ。

愛媛県の高良神社一覧（２０２０年２月現在）

神社名	祭　神	住　所	備　考
高良神社		松山市北斎院町２９５	高家八幡神社の境内社
高良玉垂社	武内宿禰命	松山市桜谷町１７３	伊佐爾波神社の境内末社
高良玉垂八幡神社	誉田別尊、武内宿弥命	松山市高岡町９１７	生石八幡神社の境内社
武内神社	武内宿祢	温泉郡中島町津和地１４２２	八幡神社の境内社
高良神社	武内宿弥	西条市氷見乙１３４５－１	石岡神社の摂社
高良神社	武内宿弥命	西条市丹原町田野上方１５４８	綾延神社の境内社
高良神社	武内大臣命	新居浜市大島宮山乙７３	大島八幡神社の境内社
高良神社	高良明神	伊予市上吾川４９５	伊予岡八幡神社の境内社
高良玉垂社	武内宿禰命	伊予郡松前町西古泉５３６	玉生八幡大神社の境内社
高良神社		宇和島市伊吹町１０６８	八幡神社の境内社
得寿森神社	高良玉垂命	北宇和郡津島町高田乙９２	八幡神社の境内社
和霊神社	高良玉垂命	北宇和郡吉田町立間１－３９０８	八幡神社の境内社
高良神社	武内宿弥公	南宇和郡城辺町緑１－８７６	弓削神社の境内社
高良神社	高良玉垂命	南宇和郡愛南町御荘平城１５３４－１	八幡神社の境内社

[3回]

2020/02/10 高良神社の謎 Comment(0)

『愛媛県神社誌』に天智天皇の土佐国朝倉行幸

　しばらくの間、忍者ブログの不具合でアクセスできずにいたが、やっと再開したようだ。

　かつて南予地方に密集する若宮神社の祭神を調べるため、愛媛県の図書館まで足を運んで、『愛媛県神社誌』（愛媛県神社庁、1974年）を閲覧、コピーしてきたことがあった。高知県内にどこか置いている図書館がないだろうかと探していたが、やっと見つけることができた。

　やはり県をまたぐと、かなり祀られている神様が違っているように感じる。興味をひかれるポイントがいくつかあった。

①山城国より勧請したとされる山城神社の存在。

②瀬織津姫を祀る神社が多いこと。

③斉明天皇や天智天皇の伝承を伝える神社がある。

④明治40年代の神社合祀の跡が見られる。

　とりわけ西条市の大元神社の由緒沿革に、次のような天智天皇の土佐国朝倉への行幸伝承が書かれていたことに目がとまった。土佐国側にも天智天皇についての伝承はあるので、不思議ではないが、隣県における伝承の存在によって、より真実味を帯びてくる。

大元神社（西條市中奥千野々1−35）の由緒沿革
　天智天皇土佐国朝倉へ行幸のとき、お供九條右大臣範良郷が朝倉木の丸殿に止り、同殿を守護し、国司神主となり、代々子孫相勤め、一一代の孫従五位工藤山城守祐良の子工藤祐家が、建久年予洲山中藤合に大本大明神を山城国より勧請し、茲に居住したという。

　何はともあれ、『愛媛県神社誌』が県内で閲覧できることが分かって、愛媛県の神社に関する参照が手軽となった。また、高知市朝倉丙2100の朝倉神社にまつわる伝承についても新たな切り口が見出せた。残念ながら、香川県と徳島県の神社誌については、まだ身近なところでは目にしていない。四国４県分揃っていれば申し分ないのだが……。

[12回]

2020/02/04 キリスト者の神社参拝 Comment(0)

長岡郡大豊町桃原には上村姓がいっぱい

　「長岡郡大豊町に斉明６年棟札があった①〜④」で紹介した長岡郡大豊町は高知県北部の山間地帯にある。隣接する本山町、土佐町、大川村の４町村を合わせて「嶺北」とも呼ばれ、標高２００〜１８００ｍの典型的な山村地域だ。約９０％を森林が占め、まさに高知の中の高地といったところだろうか。
　大豊町桃原（ももはら）には「高羅大夫社」が鎮座しているというので、その神社が高良神社と同様の社であるのか確認したいと思って訪ねたのがきっかけだったが、行ってびっくり。桃原地区のほとんどが「上村」姓だったのである。高知県では「植」の字を使う「植村」姓が主流で、「上村」は珍しい。

　北側には四国山地の峰々が連なり、急な斜面に人家が建ち並ぶ。舗装された道路はあるが、山頂に近づくと、車では引き返すのも大変な道になってくる。吉野川を見下ろす景色は素晴らしいけれども、よくこんな不便そうな場所に住んでいるものだと関心する。まさに桃源郷を連想させる隠れ里のような桃原地区であった。

　ホームページ『名字由来net』<https://myoji-yurai.net/sp/>によると、「上村」姓のルーツには次の三つの流れがあるようだ。

①現熊本県である肥後国球磨郡が起源（ルーツ）である、中臣鎌足が天智天皇より賜ったことに始まる氏（藤原氏）。藤原南家。

②ほか清和天皇の子孫で源姓を賜った氏（清和源氏）、
③古代氏族であり、美努(みの)王の妻県犬養(あがたのいぬかい)三千代が橘宿禰(すくね)の氏姓を与えられることに始まる橘氏楠木氏流。

など様々な流派がある。

　大豊町は大杉と豊永の名前を合わせたものであり、桃原はかつての豊永郷に含まれる。さらに豊永という名前は、小笠原備中守豊永の末裔で、豊永の姓は肥前松浦郡豊永庄に由来していると記録にある。現在も熊本県玉名郡に豊永という地域があり、球磨郡にもかつては豊永郷があったという。どういうわけか急に九州とのつながりが見えてきた。

　ＯＮライン（７０１年）以前の創建を伝える参大妙見社の棟札（斉明六年棟札）の存在。天御中主尊を祭神とする妙見社は明治になって星神社に名称変更になっているが、高知県下約６０社中の１３社が大豊町に集中している。熊本県の八代神社（妙見宮）をはじめとする九州方面からの妙見信仰が高知県内で最初に根付いたところが大豊町（旧豊永郷）ではなかったか。
　さらに、大宝二年棟札（熊野十二所神社所蔵）に上村姓が見えることから、この上村一族が大豊町桃原の地で、古くから妙見社および熊野十二所神社、さらには高良神社（高羅大夫社）を祀ってきたのではないかと推測できる。
　中世より豊永郷を治めていた小笠原氏、豊永氏が、江戸時代の土佐藩政時代にも、この地をそのままを治めることとなった。中世以前の文化が多く残る貴重な地域となったゆえんである。土佐山内家宝物資料館に保存されている『御侍中先祖書系図牒』には、太平、怒田、九次の三ケ村を領地とするとある。「九次」という場所が不明とされているが、神事と関係する地名のようにも感じられる。

　ますますこの地域とこの地に入植して住みいついた一族に目が離せなくなってきたようだ。

[8回]

2020/01/13 たちばなしも何ですから Comment(0)

もうすぐ『麒麟がくる』ーー１５８２年の本能寺の変

　日本史上最大のクーデターともいわれる本能寺の変（１５８２年）を起こした明智光秀を通して描かれる戦国絵巻『麒麟がくる』が、いよいよ１月１９日（日）に放送スタートとなる。仁のある政治をする為政者が現れると降り立つとされる聖なる獣・麒麟ーーそれがタイトルの元になっている。
　なぜ、明智光秀は謀反を起こしてまで、主君・織田信長を討とうとしたのか。背後の動機などをドラマでどのように描くか注目したいところだ。高校の日本史Ｂ教科書『詳説日本史改訂版』（山川出版社、2017年）には次のように書かれている。

　このようにして信長は京都をおさえ、近畿・東海・北陸地方を支配下に入れて、統一事業を完成しつつあったが、独裁的な政治手法はさまざまな不満も生み、1582（天正10）年、毛利氏征討の途中、滞在した京都の本能寺で、配下の明智光秀に背かれて敗死した（本能寺の変）。

　はっきりとした動機までは書かれていないものの、「独裁的な政治手法はさまざまな不満も生み」と表現している。軍記物語などでは粗相をした光秀が信長に辱めを受け、その恨みを晴らすべく謀反を起こしたとする「怨恨（えんこん）説」が一般に出回っているストーリーである。ところが近年の研究では、どうも従来考えられていた通説とは違っていたことが明らかになってきている。

　１月１日（水）の正月番組ＢＳプレミアムの「本能寺の変サミット２０２０」では、気鋭の研究者が一堂に会し、「本能寺の変」をめぐる歴史激論バトルを繰り広げた。【司会】爆笑問題，【解説】本郷和人、【コメンテーター】細川護煕、【パネリスト】天野忠幸・石川美咲・稲葉継陽・柴裕之・高木叙子・福島克彦・藤田達生というメンバー。
　野望説、共謀説などが紹介される中で、最も注目されたのが「四国説」である。林原美術館（岡山市北区丸の内２−７−15）に所蔵されていた石谷家文書によって、新たな事実が分かってきている。詳しいところまでは言及されていなかったが、簡単に言うと、織田信長の四国攻めから長宗我部元親を守るためのやむを得ざる選択であったということだ。

　長宗我部元親夫人については斎藤内蔵助の妹ではなく、土岐石谷兵部大輔光政の娘であったことが、朝倉慶景氏によって昭和５４年の段階で発表されている。明智光秀もやはり清和源氏土岐氏の流れを汲んでいる。「長宗我部元親夫人の出自について」（『シリーズ織豊大名の研究第一巻　長宗我部元親』平井上総編著、2014年）の中で朝倉氏は「元親は石谷氏を核として、斎藤氏・蜷川氏・明智氏らと固く結ばれて情報を得たり、行動を共にしているのである」と述べている。
　そのような最先端の研究の成果が、果たしてＮＨＫ大河ドラマ『麒麟がくる』にどこまで反映されているだろうか。楽しみである。

[0回]

2020/01/12 教科書 Comment(0)

神話理解の３段階

　１９９７年に書いた「神話理解の３段階」というタイトルの文章が出てきた。もう２０年以上前の話である。「日本神話と聖書の秘密」シリーズを始めた手前、その原点に立ち返ろうと思って探したところ、ちゃんと残されていた。今読み返すと稚拙な文章だったと恥ずかしくも感じるが、当時の思いが蘇ってもくる。そのままの内容でお届けしよう。

神話理解の３段階

“真実かウソか”ではなくどちらも段階的真理。

　物事を正確に理解するためには、一つの方向から見ただけでは十分ではありません。少なくとも３段階の視点を経験することが、全体像を正しく把握することにつながります。神話の理解においても、この原則がよく当てはまります。歴史的にも次の３段階の認識の過程があったことを見ることができます。

①絶対の段階

神話を神の啓示として、あるいは実際にあった出来事としてそのごとくに信じる段階。

②相対化の段階

「神話は史実ではなく、後代の偽造、作り話である」と相対的にとらえる段階。

③中和の段階

「神話は史実そのものではないが、全くのでたらめではなく、史実に基づく内容が投影されている」というように、より高次元的な理解がなされる段階。

子供の発育と同様に神話認識も発展する

　人類の知性が、無知の状態から啓発されていくにつれて、神話に対するとらえ方も次第に発展していきます。それは子供の知的発育の過程にも似ています。子供は自らの主体性を持たないうちは、親の言うことをすべてそのごとくに信じます。学校でいろいろな知識を身につけるようになってくると、科学的説明のないもの、論理的でないものに対して反発を覚えるようになります。しかし、さらに大人になると、言葉の背後の動機を酌み取るようになってきて、一見論理的でない事柄にも、何かしら深い意味を見いだすようになってくるのです。

　例えば、子供が成長すると、幼い頃に信じていたサンタクロースが実在しないことを知って失望してしまいます。しかし、サンタクロースが貧しい人々を助けた聖ニコラスという人に由来することを教えられれば、まったく無意味とは考えないでしょう。

　これと同様に、人間の知性がいまだに開発されていない時代においては、神話が絶対的な支配力を持っていました。やがて理性を中心とする合理主義が台頭し、科学万能が叫ばれるようになると、神話というものは「人間が勝手に作ったもの」と解釈されるようになります。しかし、古代の遺跡が発掘され、文献や資料の検証が進んでくると「単なる作り話と言い難い内容がある」というように見直されてくるのです。

シュリーマンのトロヤ遺跡の発掘

　ギリシャ神話の中心をなしている『イリアス』『オデュッセイア』というホメロスの古代叙事詩があります。古典時代（紀元前６００～３００年）のギリシャ人たちは、叙事詩の多くは自分たちの正真正銘の歴史であると見なしていました。けれども１９世紀までは歴史家たちが証拠として確認できるようなものは何一つ見つかりませんでした。それゆえ、神話は基本的に伝説に過ぎないという結論に至るのです。

　ところが、トロヤ遺跡の発掘がそれまでの定説を根底から覆したのです。“燃え上がるトロヤ城”の絵に心動かされたハインリッヒ・シュリーマンは、物語の舞台が実在すると信じ続け、ついに遺跡を掘り当ててしまったのです。その発見により、ギリシャ神話のトロヤ戦争が現実に起きた事件であったことが証明されたのです。

　聖書の物語についても、歴史をたどれば、かなりとらえ方が変化してきました。

　中世までは聖書は一字一句神の啓示として、そのごとくに信じられていました。しかし、聖書が研究の対象とされ始め、２０世紀初頭に登場した「キリスト神話論」という説が、当時の西欧キリスト教世界に衝撃を与えました。「イエスは架空の人物、後から作りだしたもの」と断定したのです。しかし、その後の研究は、必ずしもこの結論を支持しませんでした。聖書が神話的要素を含むものの、イエスの実在性など、多くは事実に基づくことが証明されてきたのです。

　日本神話についても、太平洋戦争を前後して、その地位が大きく変化しました。

　戦前は軍国主義のイデオロギーを正当化するために神話が用いられました。『古事記』や『日本書紀』が絶対的なものとして、教育の中心となっていました。しかし、敗戦によって状況は一新します。「神話は作り話である」とする津田左右吉の学説が主流となったのです。この風潮は戦後長く支配的でしたが、遺跡の発掘や詳細な文献批判により、「古事記や日本書紀は荒唐無稽なものではない」と言われるようになってきています。

受け手のレベルで神話の意味は変わる

　このように見てくると、神話が真実か虚構かという論争が、もはや的外れであることが分かるでしょう。神話理解の３段階を通過して初めて、神話の本質が見えてくるのではないでしょうか。

　神話とは「歴史であって歴史でなく、啓示であって啓示でない。それらが統合されたもの」とぐらいに考えてもらったらいいでしょう。現代人にはとかく、一つの言葉に一つだけの意味を持たせたがりますが、神話という言語は受け手のレベルに応じて、理解の仕方が変わってきます。その一つ一つを段階的な真理として認めつつ、さらに深い意味を求めていくことが重要なのではないでしょうか。

[1回]

2020/01/08 日本神話と聖書の秘密 Comment(0)

もう１つの瓦の宮が祈年神社にあった

　これまでのブログの中で、岡豊別宮八幡宮の境内社として瓦ノ宮社があり（岡豊別宮八幡宮の境内社に高良神社は実在した）、物部川の西岸に川原神社があった（南国市の川原神社は高良神社だったのでは？）ことを紹介した。丁度その中間地点、祈年神社（南国市東崎２８３）の境内にもう１つの「瓦の宮」があったことが判明した。

　『南国史談第１３号』（南国史談会、平成４年）に掲載された「源希義」（山岡哲郎・吉本富雄）と題する論考の中に「瓦の宮」が紹介されている。源希義は源氏の義朝の五男で母は熱田の大宮司藤原季規の女、頼朝の同母弟である。永暦元年（1160）平氏のために捕縛され幼少（三歳位）の身を土佐に流され高知市介良の庄に配流されていた。

　希義は南国市の年越山で蓮池権頭家綱と平田太郎俊遠と血戦をまじえ奮戦したが衆寡敵せず愛馬を失い非業の死をとげる。希義の討死年齢は二十五才位と推定される。希義の死骸は南国市鳶ケ池中学校門の北方十五米位の流れに沿った樹林に放置されていたと云う。またこの樹林の中に瓦の宮と呼ばれる小さな祠があった。これは純朴な村民が希義の霊を慰めるために祀ったものとされ現在は昭和四十六年度鳶ケ池中学校移転改築工事の都合上、南国市東崎祈年神社の境内西北隅に移されている。
　瓦の宮の祠跡に「源希義討死伝承之地」と書かれた地上一・五米、巾十六糎、厚さ十二糎のコンクリートの白塗の柱が建っている。

▲瓦の宮(左)と佐婆為神社(右)

　さて、この瓦の宮は源希義の霊を慰めるために祀ったものとされているが、なぜ名前が「瓦の宮」なのだろうか。「希義はかねて香美郡夜須庄の荘官であった夜須行宗と平氏を討つ密約が出来ていた。亦、夜須庄は源氏にゆかりの石清水八幡宮の所領でもあった」という。
　石清水八幡宮の摂社に高良神社があることは、吉田兼好の『徒然草』にも書かれている。「ぐるりん関西」のホームページには次のように紹介されている。

　高良社（高良神社）は、京都府八幡市にある石清水八幡宮の摂社である。一の鳥居内頓宮の南西にあり、高良玉垂命（こうらたまだれのみこと）を祀っている。
　豊前国（現大分県）宇佐八幡宮から八幡大神を勧請した行教和尚（ぎようきょうわじょう）が、貞観２年（860年）に社殿を建立したと伝えられる。
　社名は、貞観３年（861年）の行教夢記に「川原神」と記され、「男山考古録」は古記に「瓦社」とも記し、また「カハラ神社」と称したとする。
　また放生会が行われた川のそばに座したので、「河原社」と称し、のち極楽寺・頓宮等が建てられて河原もなくなり、筑前国高良社（現福岡県久留米市）の神名と似ているので、同社をここに移したと考えられて、高良の字があてられたという。

　高良神社がかつては「瓦社」「川原社」などと呼ばれていたことが分かる。その名は放生会が行われた川のそばに座したことにも関連していたというのだ。
　実際に岡豊別宮八幡宮の境内社・瓦ノ宮社はもとは石清水川（現在の笠ノ川か？）と呼ばれた川のほとりにあり、放生会が行われていた記録がある。物部川西岸の川原神社や鳶ケ池中学校付近にあったという瓦の宮――鳶ケ池という池があったのだろうか――いずれも放生会には生きた魚を放つ川や池があることが必須条件である。かつて高良神社であったという仮説が成立する余地はありそうだ。
　そしてこれらの三社が国衙を中心として、東・西・南と三方にさほど遠くない距離にある。高良神社および放生会が国府と関係をもっていた可能性もある。それは土佐国府跡の内裏（通説では紀貫之が住んでいた場所）地名中に「コフラ」という塚があったとされることからも連想される。
　もともと筑後国一宮・高良大社はかつて倭の五王を祀る九州王朝の宗廟に位置付けられる神社ではなかったかという指摘がなされている。放生会については以前にも少し触れた。７０１年の政権交代によって権力を握るようになった近畿天皇家が、戊辰戦争ともいうべき隼人の反乱討伐（７２０年）以降、八幡宮が新たな宗廟としての地位を確立していく。宇佐神宮で行われた放生会には、滅ぼされた九州王朝に対する慰霊の意味がこめられているように感じられる。後に石清水八幡宮などでも放生会が恒例となっていき、謡曲『放生川』『弓八幡』では、あたかも高良の神が八幡神に仕える臣下のように描かれる。やがて高良の神は八幡神第一の伴神と解釈されるようになり、武神というイメージが定着していった。
　話を本筋に戻すが、源希義の霊を祀った神社の名がなぜ「瓦の宮」なのか。高知県の場合、江戸期であれば先祖を祀る社は若宮神社と相場が決まっている。時代は平安末期から鎌倉初期のことであるから、あまり参考になる事例は少ない。源希義を祀るために、新たに瓦の宮を作ったのだろうか。むしろ、既に存在していた瓦の宮に希義の霊を祀ったと考える方が自然なのではなかろうか。この時代（源平争乱期）には既に高良神が武神と考えられていたことから、源希義を祀ることは違和感なさそうである。

　2020年の初詣として足を運んだ南国市の祈年神社。祭神は「大年神」で、この地区の産土神である。長宗我部元親も毎年正月の元日に参拝し、その年の五穀豊穣を祈願した事が伝わっている。お年玉の語源はもともと「年神の魂」から来たものだというから、「高良神社の謎」を追い求めてきて、思わぬお年玉をもらったような気分になった。
　祈年神社の創建は、『続日本記』文武天皇慶雲三年（706）二月の記述「甲斐・信濃・越中・但島・土佐……の十九社に祈年の幣帛を行うことを決めた」を根拠に、706年鎮座とする。近くの祈念遺跡は「縄文時代から居住域となり、弥生時代の大規模集落や律令期前夜の古墳時代後期の集落、そして律令期に入ってからは道状遺構をはじめとする活発な土地活用がなされていた」（『祈年遺跡Ⅰ』（財）高知県文化財団埋蔵文化財センター　2011.3）とあるように古代官道とされる遺構も見つかっており、時代的にも適合する。ちなみに、神社の中には「祈年神社」「諏方宮」「熊野神社」と書かれた扁額がかかっていた。