鴻臚館跡（福岡市）

筑後国分寺跡（久留米市）

堂ヶ平遺跡（八女郡広川町）

太宰府史跡（太宰府市）

宝満山遺跡（太宰府市）

浄妙寺（榎寺）跡（太宰府市）

筑前国分寺跡（太宰府市）

菩提廃寺（福岡県京都郡みやこ町）

豊前国分寺跡（福岡県京都郡みやこ町）

　和名抄ニ、土佐ノ国国府在長岡ノ郡ト見ユ、コノ長岡ノ郡日吉村ニアリ、其日吉村ハ、イニシヘハ、江村ノ郷ニ属タルナルベシ、和名抄ニ、長岡ノ郡江村〔衣牟良〕トアリ、土佐ノ郡今ノ高智城ヲ東ニ距ルコト、今道二里余ナリ、国府ノアリシ跡ヲ、里俗内裏屋敷ト称リ、又ソコニ、内裏グロト云伝フル所アリ、紀子旧跡ノ碑ソコニ建リ、コノ内裏グロノ西ヲ瓦畑ト云、ムカシ古瓦多ク出ケルニヨリテ、カク云リ、今ニ瓦ノ小片、マゝ出ルコトアリ、其中ニ菊紋ノ瓦甚稀也、イヅレモ布目アリテ、今ノ製ニ異ナリ、ソコヨリ東一丁余ニ、御門前ト云処アリテ、当昔国府ノ門、ソコニアリシト、（下略）

　土佐国府跡の紀貫之が住んでいたとされる場所が内裏と呼ばれ、記念碑が建っている。『土佐日記地理弁』によると、内裏ぐろの西を瓦畑といい、そこから古瓦が多く出土している。その中に十三弁菊紋瓦があったと記録されているのだ。

　「ぐろ」というのは土を盛り上げたところで、『長宗我部地検帳』の「長岡郡廿枝郷衙府中・国分地検帳」には、

タイリ中ニツカアリ　　　二郎三郎作

一所壱反　出六代四分中　同（観音寺分）

　と書かれており、「ツカアリ（塚あり）」との表現に対応している。内裏という区画の中に「コフラ」という地名も見える。ここが「内裏グロ」あるいは「ツカ（塚）」があった場所に相当するのではないかと推測する。

由緒

　大宮神社の創建は、今から約八百年昔、文治元年二月、源義経が平氏追討の為下向の際この地に一泊し、その時に宇佐八幡の神の霊夢をみ、目覚めてみれば一樹の梅の古木に霊鏡が掛けられていました。 義経は吾に神助ありと勇気百倍、その鏡を奉じて平家を討ち滅ぼし、後鳥羽上皇に奏上して神社建立をお願いして許され、この地に社を建てて大宮八幡宮と称したと伝えられます。（『平成祭礼データ』大宮神社由緒より）

　しかし創建自体は大阪城が築城されるよりもずっと古く、源平合戦の頃（1185年）にさかのぼる歴史を持っているようだ。若宮八幡宮と高良社がセットで摂社としてあることから、大宮八幡宮の創建と同時に置かれたものとするのが妥当かもしれないが、さらにさかのぼる可能性すらある。
　『摂津国風土記』に比売許曽の神が比売島に来たとの伝承がある。西淀川区姫島に鎮座する姫島神社に比定する説があるが、そこは近世まで海中であったとされる。 『摂津国風土記』にいう難波の日女島（比売島、姫島）は旧名を南島といわれた旭区森小路付近との考えも有力である。淀川の河口津に当たり、九州方面からの船団が停泊した船泊りでもあったと推測できる。この立地は難波宮との関連も考慮する必要がありそうだ。もともと難波宮の鬼門の位置に鎮座していたとも考えられるからだ。

　大坂府には現在の社名からは想像もつかないが、茨木市春日５－６－１の倍賀春日（へかかすが）神社や寝屋川市打上元町３８−１の打上神社など旧高良神社とされる神社がいくつか存在している。また、岸和田市西ノ内町１番地の兵主（ひょうず）神社や河内長野市長野町８－１９の長野神社など、高良神社を摂社として持つ神社群もある。
　調べれば大阪府にも高良神社（高良社、高良宮）がかなり存在しているようだ。「前期難波宮九州王朝副都説」（この説には宮都跡からの九州系の遺物出土が少ないという弱点あり）を主張される方々は、このような周辺的状況を調査しているのだろうか。大阪の高良神社の歴史は意外に古そうである。難波宮を取り巻く高良神社群の調査という新たなアプローチによって、九州と畿内とのつながりを研究することができるのではないかとの期待が持たれる。
　徳川家が天下人となった江戸時代、豊臣秀吉像は高良社に隠されて信仰された。なぜ高良社に祀られたかはいくつかの理由が考えられるが、大和朝廷以前の九州王朝歴代の王を祀った宗廟が高良神社であったとすれば、前政権の主権者の像がそこに秘蔵されたのはうなずける。当時の宮司さんもその意味を十分に理解していたのかもしれない。

　懐かしのジブリアニメ『となりのトトロ』の替え歌で「アルコール、アルコール、ヒドロキシル基♪」。何、古い？　最近の教科書では「ヒドロキシ基」と書かれているようですね。

①価数による分類

　次に炭化水素基の数による分類があります。ヒドロキシ基（-OH）が結合しているＣ（炭素原子）が何個の炭化水素基と結合しているかで分類します。０～１個ならば第一級アルコール、２個ならば第二級アルコール、３個ならば第三級アルコールと呼びます。

　日本にもたらされた仏教は、北伝仏教の系統に属するもので、西域・中国・朝鮮半島を経て公式に伝えられた。百済の聖明王（聖王、明王とも）が欽明天皇の時に仏像・経論などを伝えたとされるが、その年代については５３８年（『上宮聖徳法王帝説』『元興寺縁起』）とする説と５５２年（『日本書紀』）とする説があり、前者の説が有力である。ただ一部の渡来人のあいだでは、それ以前から信仰されていた可能性がある。

装剣備考ニ云　万宝全書銘盡ニ神息上元明天皇御宇和銅の比豊前国宇佐宮社僧と云々鍛冶備考ニハ大同中と云「大同ハ平城天皇の御宇なり」又豊後国高田に文明比戯れに二字銘打しありと古刀銘集録に見ゆ

　ここには『装剣備考』『古刀銘集録』など、江戸期の文献が見える。簡単に要約すると、『万宝全書銘盡』に「神息」というのは和銅年間（708〜715年）頃の豊前国宇佐八幡宮の社僧だといい、『鍛冶備考』には大同年間（806〜810年）頃の刀工とある。豊後高田に文明年間（1469〜1487年）頃、戯れに「神息」の二字を銘打したものがあると『古刀銘集録』に見える。
　「ああ、やっぱり戦国時代頃に伝説上の刀工を模して偽造された物だったのか」と落胆されたかもしれない。しかし、即断するのは待ってほしい。

▲アニメ『刀剣乱舞-花丸-』より

　シュミレーションゲーム『刀剣乱舞』の流行により、世はまさに刀剣ブーム到来を告げ、「刀剣女子」という流行語まで生み出した。刀剣を展示するイベントも様々な場所で開催された。また、失われた名刀を復活させる事業にも多くの寄付金が寄せられたという。

　潮江天満宮の宝刀は「平身作り中直刀」とある。実物を専門家に鑑定してもらうのが一番だが、現存しているかどうか、定かではない。
　だが、一般的に知られていることはある。「平身作り」というのは、平面で鎬（しのぎ）筋のない平造りのことだろうか。「直刀」とは、刀身に反りのない真っ直ぐな形のもので、平安時代中期以前のものはこの形となり、それ以降の刀身には鎬があり反りをもった形状になる。

▲国宝「金銅荘環頭大刀」レプリカ

　そうなると、朱鳥二年（687年）という年代に合致する。『皆山集①』の記述によると、潮江天満宮の宝刀は、古墳時代から平安初期にかけて造られていた刀剣と同じ形式だったのである。

　その遺品を祀って天満宮としたのが、地元の宮地さん。で、代々、宮地さんが、潮江天満宮の宮司さんをつとめるようになった、ということ。

　筒上山頂の説明板によりますれば、宮地家は、日本武尊の第四王子、建貝王からでた名門で、白雉年間（７世紀）に、宮地信勝が山城国から土佐へ移住。その子孫が、菅原道真公を祀った、ということ。（「今日のにっこりひまわり」2014/06/15より）

　疑問とされる部分がないこともないが、宮地家は歴史的に由緒ある家柄のようである。幕末に宮司を務めた宮地常磐氏は、お告げにより手箱山（筒上山）に大山祇神社をはじめ十三社を鎮祀したそうで、潮江天満宮の境内社としても大山祇神社が祀られている。

　さらにその先祖とされる宮地信勝が山城国から土佐へ移住したのが白雉年間（７世紀）であれば、ほぼ同時代の「朱鳥二年」に造られた宝刀があったとしても、つじつまは合う。
　しかし、家系図だけでは根拠としては不十分である。違った角度からの検証が必要となってくるだろう。