谷といったら「柔ちゃん（谷亮子）」ではなく、谷秦山や谷干城などを思い浮かべるところだが、彼らは南学の系譜を受けつぎながらも谷時中の血統ではなく、息子は谷一斎（1625－1695年）。

　時中は実学を実践した人物でもあった。瀬戸村には浦戸湾の海水が北から入っていたので、真乗寺前は一面の沼や沢であった。多くの人夫を雇い、入口に東西約４０mの堤防を築いて、低湿地を干拓し、三十町余り（約300石）の新田を完成させた。

　慶安元年（1648年）、この田地と山林２４町歩を高知城下の豪商播磨屋宗徳（はりまやそうとく）に銀１６貫目で売却し、息子の一斎を京都に遊学させている。まさに「子孫に美田を残さず」である。後に、谷秦山も自分の田地を売りはらって、『六国史』などの書籍を買い込み、子垣守に与えたという。時中に学んだものであろうか。
　「土佐の高知のはりまや橋で坊（ぼん）さん、かんざし買うを見た」と『よさこい節』に歌われ、今でこそ、がっかり名所として知られる「はりまや橋」だが、その朱塗りの橋をかけたのが播磨屋宗徳である。その橋のたもとで、元お坊さん（谷時中）が田んぼを売った話はあまり知られていない。

豪商播洲飾の産　もと高嶋与十郎　九郎左衛門ともいう
長宗我部元親の讃岐出兵に糧米軍用銀を調達　のち招かれて浦戸城下に来住　
山内入国後　高知城下に住み特権的お目見得商人として大年寄をつとめる　　　慶安元年九月没

「土佐のあきんど　宗徳さんが
　　　いまに　残した　朱ぬり橋」
　昭和五十四年十月吉日
　高知市　中平秀樹建之

　清川神社を後にして、何気なく１ｋｍほど南下して、高知市立横浜小学校の正門前を通り過ぎようとしたら、偶然にも播磨屋宗徳のお墓に遭遇した。誰かに導かれたかのようであった。もう１０年近く前になるだろうか。放課後学習支援活動で毎週、横浜小学校に通っていた時期があった。何度も通った道なのに、そこにも当時は見えていなかったものがあった。

　幕末土佐から武市瑞山、坂本龍馬、中岡慎太郎など多くの勤王の志士が輩出され、明治維新の大業が成し遂げられた。 彼らの精神的な支柱となった土佐南学の礎を築いた先人たちの魂は、意外と身近なところに眠っていたのだった。

[4回]

　高知県立埋蔵文化財センタ－３０周年を記念して、令和３年度の土佐史談会講座は「歴史考古学の発掘現場から」をテーマに毎月行われてきた。令和４年１月２３日（日）は注目されていた一つ「若宮ノ東遺跡発掘調査成果（下）－長岡評から長岡郡へ－」と題して、久家隆芳氏による講座が持たれた。

　ここで遺跡の概要について触れておこう。若宮ノ東遺跡は南国市篠原に所在する遺跡で、弥生時代の竪穴建物群をはじめとする集落跡や古代の掘立柱建物などの遺構・遺物が数多く確認され、弥生時代から中近世までの複合遺跡である。なかでも平成３０年度の調査で発見された大型掘立柱建物跡は県内最大級の規模を誇り、官衙関連施設ではないかと注目されている。また、この建物跡の西約６０mの地点では梁間（はりま）３間、桁行（けたゆき）４間の大型総柱建物跡（正倉跡か）も確認されている。

【大型掘立柱建物跡の発見】

　掘立柱建物跡〈ほったてばしらたてものあと〉とは掘った穴（柱穴〈ちゅうけつ〉）に柱を立て埋め戻して柱を固定し、屋根をかける建物です。今回見つかった柱穴は一辺約1.2mの隅丸方形〈すみまるほうけい〉を呈し、深いものでは1.6mもありました。柱の直径をはるかに超える大きな柱穴です。柱穴は南北に３基ずつ、東西に８基ずつが整然と並んで見つかりました。正確な測量が行なわれていたことが窺〈うかが〉われます。

　建物の平面規模は柱と柱の間の数であらわすことができ、今回の建物は２間〈けん〉×７間となります。柱自体は抜き取られていましたが、柱の痕跡（柱痕跡〈はしらこんせき〉）から直径は約30㎝の柱が立てられていたと推測されます。柱痕跡と柱痕跡の距離（柱間寸法〈ちゅうかんすんぽう〉）は約３m（10尺）ありましたので、床面積は南北約６m、東西約21mの約126㎡となります。高知県の古代のものでは最大規模のものです。（廂〈ひさし〉まで含めると８世紀後半の下ノ坪遺跡（香南市）で見つかっている建物跡が最大のものです。）また、柱間寸法が約３mもあるものは県内では他に例がありません。

[4回]

谷時中（１５９９（８？）ー１６４９）

　慶長４（３？） 年安芸郡甲浦に出生。 父宗慶は浄土真宗の僧で、のち吾川郡瀬戸村（現高知市） 真乗（常）寺に移住。雪蹊寺の天質上人から儒学を学び､これを野中兼山・山崎闇斎らに教え、藩政を支える学問にまで発展させたが､ 自身は官途につかず瀬戸村の低地を干拓し耕地を開いた。晩年田地や山林を播磨屋宗徳に売却し、息子の京都遊学の費用に当てた。慶安２年12月死去。後年村人はその功績を讃えるため墓に祠を建て清川神社と称した。
１９９３（平成５）年３月　高知市教育委員会

[1回]

[2回]

　当時はまだコロナが流行する前だったので、時間をかけて調査することが可能であったが、コロナ禍の蔓延防止対策として、ここしばらくの間は、大学関係者以外は図書館内の滞在は３０分程度までと決められている。館内には少ない人数しか見当たらないのだが、学問の発展にとってはやや残念な現状である。

[3回]

　『長宗我部地検帳』に記載されていれば１６世紀以前にさかのぼることができ、記載されていなければ、ほとんどの場合江戸時代以降の比較的新しい地名ということになる。いわゆる「長宗我部地検帳のふるい」である。
　もちろん、『長宗我部地検帳』も無謬（むびゅう）というわけではなく、記載されないものもある。けれども土佐一国の基本台帳としての客観的な資料的性格を考えると、主権者のイデオロギーを反映する『日本書紀』などよりも、はるかに信頼性があって、まさに一級史料と言えるだろう。
　実はこの『長宗我部地検帳』に例の地名が記録されていたのである。『長宗我部地検帳　吾川郡上』P１８０～１８１に「ホウシフン」というホノギ（小字）があり、「ホウシ分」との表記もある。このことから３文字目の漢字について、古くは「部」ではなく「分」であったことは確認できるが、初めの２文字が「宝司」「法司」「法師」のいずれであるかについては判明しない。

▲『長宗我部地検帳　吾川郡上』Ｐ１８１

　また当時は濁点をつけずに表記することが多く、「ホ」と「ボ」それと「シ」と「ジ」のどちらで発音していたのかは判断がつかない。いずれにしても現代の「ほしぶ」という発音とは微妙に違っている。変化が最も小さいものと考えると「ホウシブン」というように「フ」だけに濁点をつけて「ブ」と発音するのが良さそうだが、他の選択肢も念頭に置いておくべきかもしれない。
　重要な点は１６世紀末の時点で、現代とはやや異なっているものの、すでに「ホウシ分」という地名が実在していたということである。よって地名の由来もそれ以前にさかのぼって考えなければならないようだ。

[2回]

　高知市春野町に「宝司部（ほしぶ）」という不思議な響きの地名がある。あまり聞きなれない地名なので、名前の由来が気になって仕方がない。「干しぶどう？」ーーちょっと短絡的すぎる。
　全国的に大雪の予報が出されて心配なところだが、おでんがおいしい季節でもある。ギザギザのちくわぶは切り口が星型になり、星形のちくわぶで「ほしぶ」なんてことをふと連想してしまった。

　「宝司部（ほしぶ）」の音から、すぐにイメージされるのは「星～」である。「星組」や「星神社」などとは関係ないのだろうか。宝司部から１キロメートル圏内に大寺廃寺という古代寺院跡がある。そこから高句麗様式とされる有稜線素弁蓮華文軒丸瓦が採集され、現在は高知市春野郷土資料館に「８世紀」（７世紀とすべきか）と説明・展示されている。古代瓦に用いられた瓦当文様には「花組」「星組」などの分類があり、その一方の「星組」流派の瓦工集団に関係する地名なのではとの妄想がふくらんだ。

　しかし、妄想の風船は真実のひと針ですぐに破裂する。「花組」「星組」は学問分類上の通称であり、古代においてそのような呼ばれ方をしたわけではない。つい最近の命名なのである。このように名称の新旧についてはしっかりと確認する必要がある。
　地名研究においても市町村合併等で新たに誕生した地名なのか、古代から続く地名なのかは調べておくことが重要だ。例えば「山田」＋「芳奈」＝「山奈」（宿毛市）という合併後の地名を見て、「山名氏と関連がある地名だ」などと言ったら、とんだ恥をかくことになる。

　同じような理由で「星神社」の線も消えることになる。高知県には星神社が５０社以上あり、春野町内にも２つの星神社がある。１社は最近紹介した“高知市春野町秋山の旧郷社・星神社”で、もう１社は森山字妙見谷という場所に鎮座する。いずれも天之御中主神や明星尊などを祭神とする星信仰に関係する神社であるが、地名が示すように江戸時代以前は「妙見」と呼ばれていて、明治維新の神仏分離令に伴い、「星神社」へと名称変更している。やはり新しい名称なのである。
　地名研究は単なる言葉遊びであってはいけない。可能な限り実証的な史料を根拠としながら、統計的な手法も活用しつつ、大半の人たちが納得できるような論証を心がけていかなくてはならない。次回からもう少し、学問的なアプローチを試みたい。

[2回]

　場所はＪＡ高知春野から東へ行くこと約６００メートル、「うららか春陽荘」周辺の微高地である。広域農道を挟んだ北側に宝司部公民館があり、「寶司分組」と刻まれた灯籠（明治十丑四月吉日）も立っている。そのままの字形であれば、「宝を司る部署」といったイメージである。

[2回]

　町はずれの田園地帯に鎮座する星神社が、かつて当地域３２集落の産土神であり、郷社として崇敬されていたことは、現在の姿からは想像しにくい。近所の人の話では、「今では氏子も減って、祭りも行われなくなった」とのこと。

1954年（昭和29年）6月1日　諸木村・秋山村・芳原村が合併して平和村が発足。

1956年（昭和31年）9月30日　平和村・西分村・仁西村・森山村・弘岡上ノ村・弘岡中ノ村・弘岡下ノ村が合併して春野村が発足。

1969年（昭和44年）9月30日　春野村が町制施行して春野町となる。

2008年（平成20年）1月1日　高知市に編入。同日春野町廃止。

　このように現在では高知市に編入された春野町であるが、かつては吾川郡であった。古代において吾川郡の郡家がどこに置かれていたかについては、長らく岡本健児氏の「いの町枝川説」が有力であったが、近年、朝倉慶景氏による「春野町秋山説」が出された。その比定地が今回紹介する星神社の南方数百メートル地点なのである。
　この新説が正しいとすれば、吾川郡の郡家がその北方に星神社を祀っていたという位置づけとなり、後の時代に郷社として引き継がれていったことが十分納得できる。鳥居手前の井戸脇に「奉寄進　惣中　天保十二辛　丑九月吉日」と刻まれた立派な手水鉢が、かつての崇敬の名残りを伝えているようだ。

　『鎮守の森は今　高知県内二千二百余神社』（竹内荘市著、2009年）によると、星神社の祭神は「天之御中主神、明星尊」としているが、『高知県神社誌』（竹崎五郎著、昭和６年）では出雲の国引き神話に関連する「國所引座八束水臣津野命」も併記されている。古い歴史を感じさせるところだが、『鎮守の森は今』では省略したのかもしれない。勧請年月縁起沿革等未詳。元は妙見大明神と称した。

[5回]

　安芸市僧津の統合中学校建設地内の「 瓜尻遺跡」（古墳～平安期）について考える講演会が、１２月１２日に安芸市民会館で開かれた。考古学者で滋賀大名誉教授の小笠原好彦氏が「大化の改新以後、中央に税を納めるための流通拠点。米やカツオ、塩などが集まり、絹織物の工房があったのだろう」と、集まった約１６０人に見解を披露した。小笠原氏は「豪族の居館や 郡衙（地方に設けられた役所）にしては規模が小さい」と指摘。井戸のある２３ｍ四方の区画には塀が巡らされ、門が設けられた南側には建物の遺構が全くない点に注目。流通拠点や絹織物の工房があった場所との見立てを述べたことが、『読売新聞』（2021年12月15日）の記事から読み取れる。
　当日講演会に参加した方からも「２３ｍ四方の方形区画や船着き場や運河を配する構成から、調の集積場ではなかったか」と同様の趣旨の情報提供があった。いただいたコメントに「井戸との関連はまだわからないとも。 解明できそうもないものは祭祀遺構にする話は少し笑いました！」とあり、講演会の様子が伝わってきた。発見当初、安芸市教育委員会は「神聖な行事のための水として使われていたのでは」と推測した経緯もあり、小笠原氏は井戸と祭祀との関連は疑問視しておられるようだ。

　「大化の改新以後、中央に税を納めるための流通拠点」あるいは「公的な市」とする小笠原説はたいへん興味深いところだ。近くには三菱財閥の創業者・岩崎弥太郎の生家があり、この地から日本の水運業、ひいては実業界を担う人物が現れたのは歴史の同時性（歴史は繰り返す）というものか。
　ただし、６４５年の「大化の改新」については疑問点も多く、多元史観では大宝律令（７０１年）が大和朝廷による中央集権体制のスタートとされる。そうなると、７世紀代における瓜尻遺跡の存在意義は近畿天皇家との関係を抜きにして考えなければならないだろう。

　ところで、岩崎弥太郎の生家の住所は安芸市井ノ口甲一ノ宮。「井ノ口」とは主に用水取水口の地名であり、伏流水となる前の地点で用水路に確保する所である。瓜尻遺跡の周辺は安芸条里の北端部にあたり、条里の中央付近には「ミヤケダ」地名もある。安芸条里の灌漑施設を管理運営する上で、安芸川からの取水口となる場所が重要とされたと考えられる。そのことは一ノ宮古墳や一宮神社（安芸郡の一ノ宮、土佐国の一ノ宮は「しなね様」で有名な土佐神社）が存在し、古代寺院が存在していたことが明らかになったことでも理解できる。

[4回]