高良玉垂命は女性神でもあり男性神でもあるもう一つの歴史教科書問題

　前回「高良玉垂命＝武内宿禰」説は成立しないということを言った。それを裏付けるように、高良神は京都の石清水八幡宮では七社（宝前三所・武内・若宮・若宮殿・高良）のひとつであり、「八幡神垂迹曼荼羅」には高良と武内は別々に描かれているのである。本地を大勢至菩薩あるいは龍樹菩薩とし、承安元年（一一七一）五月、公家のおんため建春門院（平滋子）当宮七社の御本地を顕わされ、勢至を用いると記されている（「宮寺縁事抄第一末」）。

　高良玉垂命はもともと女性神と言いながら、曼荼羅には男性の臣下のように描かれているではないかという反論があるかもしれない。そこには神仏習合の思想と「高良玉垂命＝籐大臣」説の影響を受けたものとの印象を受ける。さらに中世以降は謡曲『弓八幡』『放生会』などに描かれた武神として武内宿禰と結び付けられた男性格として捉えられる一方、神功皇后と関連づけられた女性格としてのイメージも引き継がれていった。

　このような男性神でもあり女性神でもあるような両性が融合したような印象はどこから来たのだろうか。

　それを解くカギが『日本書紀』神功皇后紀の七支刀献上記事と石上神社の七支刀銘文にある。正木裕氏の論考「神功皇后と俾弥呼ら四人の筑紫の女王たち」（『古代に真実を求めて』第２３集）によると、「石上神社の七支刀」は百済王から倭国女王「旨」に贈られたものであり、倭王旨こそ初代高良玉垂命なのだと比定している。

◎石上神社の七支刀銘文
（表）泰（和）四年（＊己巳三六九）五月一六日丙午正陽造百練□七支刀出辟百兵宜供供（侯）王
（裏）先世以来未有此刀百濟（王）世□奇生聖音故為倭王旨造（傳示後）世

　高良玉垂命の３６９年の三瀦遷都を祝すため百済は刀を「倭王旨の為に造」り、七か国平定に因んで七支刀という形状にしたというのだ。

　その後、倭の五王が活躍した時代へと移る。朝鮮半島南部をめぐる外交・軍事上の立場を有利にするため、５世紀初めから約１世紀近くのあいだ、『宋書』倭国伝に讃・珍・済・興・武と記された倭の五王があいついで中国の南朝（４２０～５８９）に朝貢している。

　高校の日本史の教科書『詳説日本史』（山川出版社）では「『宋書』倭国伝に記されている倭の五王のうち、済とその子である興と武については『古事記』『日本書紀』にみられる允恭とその子の安康・雄略の各天皇に当てることにほとんどの異論はないが、讃には応神・仁徳・履中天皇を当てる諸説があり、珍についても仁徳・反正天皇を当てる２説がある」との説明がなされている。だが、近畿天皇家に比定しようとすると何れの説においても必ず矛盾が生じ、『宋書』倭国伝との整合性はとれない。

　しかし、玉垂命を九州王朝の天子＝倭王「旨」とすれば、年代・血縁関係も矛盾なく説明できるのだという。玉垂命には「九躰皇子」がいた。

（１）斯礼賀志命神
（２）朝日豊盛命神
（３）暮日豊盛命神
（４）渕志命神
（５）谿上命神
（６）那男美命神
（７）坂本命神
（８）安子奇命神
（９）安楽応宝秘命神

　『高良社大祝旧記抜書』（元禄一五年成立）によれば、長男斯礼賀志命は朝廷に臣として仕え、次男朝日豊盛命は高良山高牟礼で筑紫を守護し、その子孫が累代続くとある。

◎九州王朝：玉垂命（～３８９）――長男斯礼賀志（３９０～）――次男朝日豊盛――（この系統が継ぐ）

　朝貢記事の年代と続柄からすると「讃」は斯礼賀志命であり、「珍」は朝日豊盛命に対応する。すなわち、謎とされてきた「倭の五王」は、実は九州王朝の王であり、高良大社に祀られた高良玉垂命の後孫「九躰皇子」の血筋であったというのだ。
　初代玉垂命は女王、２代目以降は倭の五王に代表される男王――よって高良玉垂命は女性神でもあり男性神でもある――こうして、九州王朝宗廟の神様として祀られるようになっていったのである。

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