もう一つの歴史教科書問題

多元史観による真実の日本古代史を求めてーー現在進行形の謎解き歴史ノンフィクション！地方史が変わる。日本史がくつがえる。

　よく飽きもせず、また安芸市の話題である。高知県安芸市と蘇我氏と何の関わりあらんやと思われるかもしれないが、『安芸市史　概説編』（安芸市史編纂委員会、昭和５１年）に、次のように書かれている。

　壬申の乱（六七二）で左大臣蘇我赤兄が土佐国安芸に配流されたということが、伝説のままに昔からあまねく知られている。……（中略）……吉野に隠遁した大海人を警戒し蘇我赤兄、中臣金が兵備を整えていたのを中傷するものがあり、大海人はこれに激して大伴吹負や河内の国司などの応援を得て兵を挙げ、吉野を出て伊勢、美濃の兵を募り不破の一線で天皇の兵を撃破、天皇は瀬田に敗れて山崎で崩御、大海人が皇位を継いだ。これが天武天皇である。大海人に抵抗した中臣金は斬に処せられ、蘇我赤兄、蘇我果安、巨勢巨比は流刑になったが、この時赤兄が流されたのが土佐国だと伝えられたのである。
　蘇我赤兄の土佐流謫は国史に明記されたものでなく、あくまでも伝説であるが、この伝説の因となったものは安芸家系図（土佐国名家系譜所蔵）である。すなわち赤兄について「左大臣、天武天皇白鳳元年八月土佐国に配流さる。裔孫是より代々安芸に住み、安芸一円並びに夜須大忍庄を領す」とあるのがそれであって、そのことが後代にあまねく伝えられたものらしい。（Ｐ１４～１５）

　ここに登場する安芸家とは、戦国時代に長宗我部元親と覇権を争って敗れた安芸国虎の家系（“ 橘系安芸氏と蘇我氏との関係”参照）である。居城とした安芸城は、今注目されている瓜尻遺跡の東方にある。蘇我氏を先祖とする安芸氏に関する伝承があることは知っていたが、これまであえて触れることはしなかった。家系図や伝承といった類は史料としては信頼度が低く、それを論証の中心に据えることは危険なのである。

　だが、これまで見てきたように、瓜尻遺跡をはじめとする発掘データと安芸条里の存在や地名遺称、周辺寺社の由緒、先人による郡家比定の論文などを検討していくと、一つのイメージが浮き彫りになってくる。蘇我氏を先祖とする安芸氏の伝承が歴史的事実を反映したものであるということだ。蘇我馬子の孫である蘇我赤兄個人につながるかどうかまでは特定できないものの、蘇我氏系の勢力が安芸地方に入ってきていたとすれば、これまで疑問とされていたことがよく説明できるのである。
　蘇我氏について、高校の日本史教科書『詳説日本史改訂版』（山川出版社、2017年）には「６世紀中頃には、物部氏と蘇我氏とが対立するようになった。蘇我氏は渡来人と結んで朝廷の財政権を握り、政治機構の整備や仏教の受容を積極的に進めた」と記述されている。また「斎蔵（いみくら）・内蔵（うちつくら）・大蔵（おおくら）の三蔵（みつのくら）を管理し、屯倉の経営にも関与したと伝えられる」との注釈もある。
　屯倉（みやけ）とは朝廷の直轄地であり、朝廷の重臣・蘇我氏は西日本から中部地方にかけての屯倉の経営に関わっていたことが、『日本書紀』の記述からもうかがえる。倉本一宏氏は『蘇我氏—古代豪族の興亡』（2015年）の中で、次のように説明している。

　蘇我氏は「文字」を読み書きする技術、鉄の生産技術、大規模灌漑水路工事の技術、乾田、須恵器、綿、馬の飼育の技術など大陸の新しい文化と技術を伝えた渡来人の集団を支配下に置いて組織し、倭王権の実務を管掌することによって政治を主導することになった。

▲安芸城跡から安芸平野を臨む

　安芸川右岸の安芸平野には広大な条里制水田が出現し、条里の中央付近に「ミヤケダ」という地名遺称がある。『和名類聚抄』に見える丹生郷・布師郷・玉造郷・黒鳥郷などが現在の安芸市に比定され、人口が集中していたと考えられる。安芸条里の北辺には水路や護岸施設とともに、最大級の古代井戸の存在が瓜尻遺跡（７世紀）の発掘によって明らかになった。また、近くには古代寺院があったことも推定されており、出土した素弁蓮華文軒丸瓦が、やはり７世紀ごろの創建を示している。西隣りの地名は「井ノ口」であり７世紀後期の一ノ宮古墳が存在する。

　蘇我氏は崇仏派であり、古代寺院の存在と後に延喜式内社として記載されるような歴史の古い神社が安芸市にないことも理解できる。渡来人の技術集団による条里制水田の開発と屯倉の管理。『平家物語』にも「ここに土佐の国の住人安芸郡を知行しける安芸大領実康が子に安芸太郎実光とて、およそ３０人が力頭たる大力の剛の者、われに劣らぬつわもの一人具したりける、弟の次郎も普通には勝れたるもののふなり」とあるように、安芸郡家の大領が蘇我氏を先祖とする有力豪族の流れを汲んでいたとすることは理にかなっている。
　ところで、「倭では、蘇我入鹿が厩戸王（聖徳太子）の子の山背大兄王を滅ぼして権力集中をはかったが、中大兄皇子は、蘇我倉山田石川麻呂や中臣鎌足の協力を得て、王族中心の中央集権をめざし、６４５（大化元）年に蘇我蝦夷・入鹿を滅ぼした（乙巳の変）」と日本史の教科書にもあるように、蘇我氏は『日本書紀』では悪役として描かれている。
　『日本書紀』は大和朝廷の正当性を主張する性格の歴史書でもあるので、大和朝廷と対峙・敵対する勢力について悪く描かれることが随所に見られる。倭とは当時九州を中心とした国家であり、多元史観の研究者からは蘇我氏は九州王朝の重臣であったとする指摘がなされている。これまでの考察から、安芸条里を開拓した九州王朝系の勢力こそが蘇我氏一族の流れを汲むものであった。
　安芸川左岸の郡衙比定地の北には蘇我神社が鎮座する。付近の安芸市川北小字横田には「厩尻」という地名も残っていて、須恵器・土師器・勾玉・杭列などを多く発見する遺物包蔵地でもある。また、安芸川上流の畑山地区には「水波女命、敏達天皇、蘇我赤兄、蘇我乙麻呂」を祭神とする水ロ神社も存在し、古くから雨乞いの神として信仰されている。
　家系図や伝承のみを根拠とするのは危険であると言ったが、周囲の遺物・遺構の出土状況と歴史的経緯などを踏まえると、それらが荒唐無稽ではなかったことが判明してくる。いやむしろ、九州王朝系蘇我氏の安芸地方への進出は、蘇我赤兄よりも古かったのではないかとの印象さえ受ける。公式的な見解よりもかなり先走った内容を発表しているので、さらに今後の研究の積み重ねが必要となってきそうだ。

[5回]

2021/04/25 教科書 Comment(0)

物部川東岸の弥生時代集落と古代官道～発掘速報展高田遺跡～

　高知県立埋蔵文化センターによる令和３年度の発掘速報展「高田遺跡」が開催される。高知竜馬空港の東方、物部川東岸の弥生時代集落と古代官道跡の発見が注目されている遺跡である。当ブログでも数回にわたって紹介してきた。

香南市の高田遺跡で古代南海道の遺構か？

高麗尺やめませんかーー古代官道の幅10.35m

古代官道（南海道）における道幅の謎

　折しも４月25日（日）～７月４日（日）の日程で、発掘速報展「高田遺跡」が開催されることを知り、期待を膨らませているところだ。高知県内の遺跡調査で見つかった出土品や調査記録などを通して、郷土への歴史理解を深めることを目的としたもので、発掘速報展では、高田遺跡の発掘調査成果についての展示を行うとのこと。

　果たして、高知県立埋蔵文化センターではこれらの発掘の成果をどのように捉え、位置づけているのか。このブログで提起した「古代官道（南海道）における道幅の謎」に対する合理的な解答を持ち合わせているのか等。
　以下に発掘速報展の概要を紹介しておく。

開催概要

　物部川東岸に位置する高田遺跡では、国土交通省の計画する南国安芸道路の建設に伴う発掘調査により、弥生時代の集落跡や古代の道路遺構などの多くの発見がありました。本展では高田遺跡の発掘調査成果についての展示を行います。

＜関連イベント＞

ギャラリートーク

日程 2021年04月25日（日）

時間 10：00〜10：30、14：00〜14：30

場所埋蔵文化財センター

定員定員なし

申し込み不要

展示報告会

「発掘された高田遺跡」担当者：当埋蔵文化財センター職員

日程 2021年05月05日（水）

時間 14：00〜15：30

場所埋蔵文化財センター

定員 30名

申し込み必須

申込開始日 2021年04月05日

[3回]

2021/04/19 古代南海道を探せ Comment(0)

古代官道（南海道）における道幅の謎

　南海道土佐国の古代官道については、718（養老二）年以前は伊予国経由の西回りであったものが、718年に阿波国経由の野根山街道を経由するルートに変更された。この「南海道の付け替え」は九州王朝から大和朝廷への政権交代によるものとする指摘は、701年のＯＮラインの実在を大きく印象づけるものであった。

“香南市の高田遺跡で古代南海道の遺構か？”

　2018年に香南市野市町の高田遺跡で発見された推定古代官道跡は、南国市の土佐国府から安芸郡方面へ伸びていることから、当然ながら大和朝廷主導で敷設された阿波国を経る古代官道（養老官道）と考えられている。私も当初そのように考えていたが、一つ矛盾する点がある。高田遺跡で見つかった古代官道の幅が10.35mであったことだ。

“高麗尺やめませんかーー古代官道の幅10.35m”

　当時は深く考えず、むしろ高知新聞の記者が高麗尺を持ち出したことに批判的であった。ところが、『事典　日本古代の道と駅』（木下良著、2009年）に次のように書かれていた。

　「地方では諸道の駅路が七世紀のものが１０メートルから１１メートル、奈良時代には１２メートル・９メートルのことが多く、駅路以外の郡家間を繋ぐとみられ、著者が伝路と称している道路は６メートル前後であるが、平安時代に入ると駅路も６メートルになることが多い」（P6～７）。
　木下良氏の記述に従えば、幅10.35mの古代官道は１０～１１ｍに納まるので、７世紀代に建設されたことになる。これは九州王朝時代の規格なのではないか。もし奈良時代に敷設されたのであれば、大和朝廷主導の１２メートルないしは９メートル幅の規格になるはずだ。

　高田遺跡周辺には弥生時代から古代（奈良・平安時代）にかけて営まれた遺跡が所在している。ところが、古代のあとに続く中世（鎌倉・室町・戦国時代）の遺構や遺物はほとんど確認されていない。このことは796（延暦十五）年、国府から北に向かう北山越え（大豊、川之江方面経由）に官道（延暦官道）が変更されたことと対応しているようだ。
　だが、始まりが８世紀代とは言い切れない。高田遺跡からは、「平成27〜28年度の調査の結果、弥生時代の竪穴建物跡８軒と土器棺墓６基、古代の掘立柱建物跡24棟のほか、土坑や溝跡などが確認されました。遺物は弥生時代の土器や石器、古代の須恵器や土師器・土師質土器の他、金属製品や円面硯（えんめんけん）、緑釉（りょくゆう）・灰釉（かいゆう）陶器などが出土しました」との報告がある。

　一方、安芸市僧津の瓜尻遺跡が７世紀のものとされ、最大級の古代井戸跡も発見されている。少なくとも７世紀には土佐国府と安芸郡衙（評衙？）を繋ぐ古代官道が存在していたのではないだろうか。ただし、安芸郡と阿波国を結ぶ古代官道はまだなかったようだ。
　「伝えられるところによりますと、養老二年官道開設の許可によって、翌、養老三年（719）から道路開設工事が始まり、五年後の神亀元年（724）に完成した」と『土佐の道その歴史を歩く』（山崎清憲著、1998年）で紹介されている。

　このことは大和朝廷一元論では不思議とされてきたことであるが、九州王朝を起点とした古代官道は伊予ー讃岐ー阿波と通じており、一方で伊予ー土佐ルートもあったので、必ずしも土佐から阿波へと連結している必要性はなかったと言える。

　土佐国府から阿波国へ、全くのゼロから古代官道を新設するとなれば一大事業であり、莫大な費用もかかることだろう。今後の研究・調査が待たれるところではあるが、今回の帰結が正しいとすれば、「道ありき」「ローマは一日にして成らず」だったということである。

[2回]

2021/04/10 古代南海道を探せ Comment(1)

安芸市僧津の瓜尻遺跡の謎——国内最大級の古代井戸

　高知県安芸市僧津の瓜尻遺跡で、一辺約２３メートルの溝で四方が囲まれ、溝に沿った柵列跡のある「方形区画遺構」が発見されたことは、当ブログでもすでに報告した（“安芸市僧津の瓜尻遺跡で古代寺院と官衙跡”、“安芸市僧津の瓜尻遺跡の古代瓦はコゴロク廃寺とは別タイプ”参照）。溝から出土した須恵器の年代から、方形区画遺構は７世紀前半くらいに整備が始まったとみられる。「厳重な造りから豪族が利用していた施設と考えられるが、役所にしては規模が小さく、居館にしては生活用具の出土がない。流路や入り江状の遺構が近接していることから水運に関わる港のような機能を持った場所の可能性がある」と考えられているようだ。溝からは木簡のようなものも発見されており、文字資料がないか調べる。

　さらに注目を集めることになったのは、遺構の中に直径約９.５ｍの井戸遺構が見つかったことだ。その規模は古代の井戸遺構としては国内最大級の大きさ（平城京では約６.６ｍ）だという。井戸遺構は内側に足場のある２段構造になっていて、中心部分に一辺約７０センチの木製の井戸枠があった。特殊な構造であることや、近くに川があり井戸を作る必要性が考えにくいことから、安芸市教育委員会は「神聖な行事のための水として使われていたのでは」と推測している。

＜国内最大級の古代井戸　直径9.5メートルも　高知・瓜尻遺跡＞
https://w ww.youtube.com/watch?v=VXW_0Au5NEA

　報道の内容を整理しながら、いくつかの疑問点が沸き上がってきた。

①地方の郡になぜ国内最大級の井戸が？
②本当に宗教的な施設なのか？
③郡家や条里制との関係は？

　はっきりしたことが分からない段階で、何か結論じみたことを明言することは危険であるが、現段階の報道内容では不満を感じる人も多いだろう。見当違いもあるかもしれないが、少し踏み込んだことまで言及してみたい。
　まずは安芸市の地政学的位置づけについて。土佐国（高知県）には安芸・香美・長岡・土佐・吾川・高岡・幡多の７郡あり、最も東に位置する。４３郷中８郷が安芸郡に属し、うち５郷が現在の安芸市に含まれていたとされることから、古代土佐国において人口が集中する重要拠点であったと考えられる。にもかかわらず、「安芸市内には延喜式内社が存在しないことが不思議だ」と広谷喜十郎氏は指摘する。また、安岡大六氏の説に「キ族とは海洋民族のことで、安芸には水主、すなわち航海業者が比較的に多かった。安芸の語源かと考える」とある。

　川北の江川から銅鉾、伊尾木の切畑で銅鐸が発見されており、安芸市は銅鉾文化圏と銅鐸文化圏の接点に位置する。銅鐸文化圏に銅鉾文化圏の勢力が侵入したと見るべきだろうか。その後、時代的な隔たりはあるだろうが、安芸川右岸には条里制水田が営まれたであろう。安芸市の条里制地割の北辺にあるのが、このほど発掘調査が行われた瓜尻遺跡なのである。その西側に「井ノ口甲一ノ宮」地名とともに一宮神社や一ノ宮古墳が存在する。

　また、古代寺院跡の存在を示す軒丸瓦も出土していることから、この付近が宗教的中心地であったとし、井戸は宗教的儀式に用いられたとの考えは一理ある。しかし古代において政教分離という縛りはない。水路跡も単に護岸施設というよりは、条里制水田の灌漑施設に関係しているのではないかとのアイデアが浮かんできた。現在でも安芸川の栃ノ木堰から取水して、安芸平野を灌漑しているとのこと。昔は５か所から用水路を引き込み、安芸川の氾濫にも悩まされ、治水に苦労したという。

　つまり、僧津の瓜尻遺跡の位置づけとしては、７世紀当時は宗教的中心地であり、港であり、さらには安芸条里を管理する複合的施設なのではなかったか。そして、単なる地方の一豪族が広大な安芸条里を一括管理するには荷が重すぎる。遺跡は７世紀頃、すなわちONライン（７０１年）以前と年代比定されており、多元史観によれば九州王朝系の勢力による条里制の施行という可能性が見えてくる。「国内最大級の古代井戸」からは、そのような意味が読み取れるのではないだろうか。

[5回]

2021/04/04 ONライン Comment(2)

『｢邪馬台国｣はなかった』発刊50周年記念エッセイ⑥

　「古代に真実を求めて」シリーズの古田史学論集第二十四集が今春、ついに明石書店から出版された。タイトルは『俾弥呼と邪馬壹国―古田武彦『「邪馬台国」はなかった』発刊五十周年』（古田史学の会編、2021/03/30）である。

　題名にはルビを振ってあり、『俾弥呼（ひみか）と邪馬壹国（やまゐこく）』と素人でも分かるようにしてくれている。それでも、身近な大学生に見せたところ、しっかり「ひみことやまたいこく」と読んでいた。義務教育で使用される歴史教科書の影響は絶大である。
　邪馬台国論争における古田武彦説を知らない一般人がこの本のタイトルを見たら、まず「漢字を間違えているのではないか」「読み方が異なっている」などの第一印象を受けることだろう。学校で習った教科書には「卑弥呼（ひみこ）」「邪馬台国（やまたいこく）」と書かれていたはずである。
　それでもあえてこのようなタイトルにしているのは、そこに古田史学の研究の成果・蓄積があるからである。『俾弥呼（ひみか）と邪馬壹国（やまゐこく）』という題名にこそ古田説の本質が集約されている。ここでは詳細には踏み込まないので、古田武彦氏の初期三部作（『｢邪馬台国｣はなかった』『失われた九州王朝』『盗まれた神話』）などをはじめとする著作やホームページ『新・古代学の扉』などで勉強してほしい。当ブログでも古田説のポイントをいろいろな形で紹介してきたつもりである。
　また今回発刊された古田史学論集第二十四集が古田説を世に知らしめるツールとなればと願うものである。その内容を紹介する上で、本の内容説明および目次を以下に引用しておく。

＜内容説明＞

　古代史界に衝撃を与えた古田武彦『「邪馬台国」はなかった』の刊行から50年。その歴史観、学問方法論を受け継ぐ執筆陣による「邪馬壹国説」「短里説」「博多湾岸説」「二倍年暦説」「倭人が太平洋を渡った説」などの諸仮説をめぐる最新の研究成果を集める。

＜目次＞

巻頭言　読者の運命が変わる瞬間［古賀達也］

『「邪馬台国」はなかった』のすすめ［古賀達也］

特集俾弥呼（ひみか）と邪馬壹国（やまゐこく）―古田武彦『「邪馬台国」はなかった』発刊五十周年―

【総括】

魏志倭人伝の画期的解読の衝撃とその余波―『「邪馬台国」はなかった』に対する五十年間の応答をめぐって―［谷本茂］

改めて確認された「博多湾岸邪馬壹国」［正木裕］

　コラム①　古田武彦氏『海賦』読解の衝撃

　コラム②　日本の歴史の怖い話

【各論】

周王朝から邪馬壹国そして現代へ［正木裕］

女王国論［野田利郎］

東鯷人・投馬国・狗奴国の位置の再検討［谷本茂］

「女王国より以北」の論理［野田利郎］

　コラム③　長沙走馬楼呉簡の研究―「都市」は官職名―

　コラム④　不彌国の所在地を考察する―弥生の硯出土の論理性―

メガーズ説と縄文土器―海を渡る人類［大原重雄］
　コラム⑤　バルディビア土器はどこから伝播したか―ベティー・J・メガーズ博士の想い出―

裸国・黒歯国の伝承は失われたのか？―侏儒国と少彦名と補陀落渡海―［別役政光］

二倍年暦と「二倍年齢」の歴史学―周代の百歳と漢代の五十歳―［古賀達也］

箸墓古墳の本当の姿について［大原重雄］

　コラム⑥　箸墓古墳出土物の炭素14測定値の恣意的解釈

　コラム⑦　曹操墓と日田市から出土した金銀象嵌鏡

特別寄稿

『日本書紀』推古・舒明紀の遣隋使・遣唐使―天群と地群―［谷川清隆］

一般論文

「防」無き所に「防人」無し―「防人」は「さきもり（辺境防備の兵）」にあらず―［山田春廣］

太宰府条坊の存在はそこが都だったことを証明する［服部静尚］

古代の疫病と倭国（九州王朝）の対外戦争―天然痘は多利思北孤の全国統治をもたらした―［正木裕］

九州王朝官道の終着点―山道と海道の論理―［古賀達也］

『書紀』中国人述作説を検証する―雄略紀および孝徳紀の倭習―［服部静尚］

　コラム⑧　関東の木花開耶姫（このはなさくやひめ）

付録古田史学の会・会則

古田史学の会・全国世話人名簿

編集後記

[2回]

2021/03/27 魏志倭人伝 Comment(0)

安芸郡の郡衙所在地は奈半利ｏｒ安芸市？

　はじめに断っておくが、安芸郡といっても広島県の話ではない。土佐国安芸郡の郡衙がどこにあったかという問題である。郡衙の位置を正確に比定することは、古代官道がどこを通っていたかを復元することにもつながる。ここでは次の３つの説を紹介する。

①安芸郡奈半利町コゴロク説

②安芸市安芸川右岸ミヤケダ説

③安芸市安芸川左岸の川北説

①安芸郡奈半利町コゴロク説
　まずは、①安芸郡奈半利町コゴロク説から。『土佐日記』に「十日けふはこのなはのとまりにとまりぬ」と書かれており、土佐国司の任を終えた紀貫之は京への帰途、承平５年（９３５年）１月１０日に奈半利に立ち寄っている。原田英祐氏は次のように説明している。

　「なはのとまり」の現在地は、奈半利川の川尻に近い安芸郡奈半利町字ミナトの奈半利中学校から、さらに奈半利川を１ｋｍあまり遡上したところに「コゴロク」の地名があり、弥生～奈良時代にかけての濃密な遺跡が発掘されている。郡衙に付随した古代寺院（コゴロク廃寺＝のち北川村和田に再建された妙楽寺）の瓦も、発掘確認されている。この付近に土佐日記時代の「泊まり＝宿泊施設」が推定できる。
　コゴロクの上流域・中里地区にある多気神社と坂本神社はともに延喜式内社で、コゴロクの郡衙に付随したものだろう。
（『土佐日記・歴史と地理探訪』東洋町資料集・第六集Ｐ１３０）

②安芸市安芸川右岸ミヤケダ説
　次に、②安芸市安芸川右岸ミヤケダ説。佐賀大学の日野尚志氏（地理学専攻）は条里余剰帯を根拠に、南国市比江の国衙跡から東西に伸びる古代官道を推定している。官道に沿った駅家（うまや）比定地として、土左国では大影（吾川郡）・池川（吾川郡）・広瀬（吾川郡）・柏原（吾川郡）・鴨部（土左郡）・国府（長岡郡）・夜須（香美郡）・安芸（安芸郡）・奈半利（安芸郡）・室戸（安芸郡）・佐喜浜（安芸郡）・甲浦（安芸郡）を挙げている。安芸駅と奈半利駅については次のような註釈を加えている。

　▼日野尚志氏の駅路比定には修正すべき点が存在する

(61)安芸郡家は玉造の「寿正院」か、その西南三町には「ミヤケダ」の小字名もある。なお、川北の小字「横田」を通称「厩尻」といい、散布地であるが、あるいは駅祉であろうか。その他「馬越」地名もある。
(62)奈良時代の創建とみられるコゴログ廃寺祉がある。
（「南海道の駅路――阿波・讃岐・伊予・土左四国の場合――」より）

　これを受けて、岡本健児氏は『土佐史談』１６０号（土佐史談会、昭和５７年）「地名から見た安芸郡衙」の中で、「城領田」は少領田、すなわち郡司の「スケ（次官）」である少領から変化した地名として、古代安芸郡衙の所在を「城領田」「ソヲリ」「東トノダ」「西トノダ」の存する地域であると推定。「郡衙は現在の安芸市の土居と東浜の境界付近である」と言及した。すなわち安芸条里の広がる安芸川右岸、「ミヤケダ」付近に比定したのである。

　最近話題となった瓜尻遺跡からはかなり南方に離れているが、ジョウマン遺跡には近い場所となっている。

③安芸市安芸川左岸の川北説

　最後に、③安芸市安芸川左岸の川北説である。『土佐史談』２３４号（土佐史談会、２００７年）「土佐国安芸郡家についての歴史地理学的考察」で、朝倉慶景氏は安芸川左岸にある川北地区の「カヂウ」地名に注目している。これを衙中（がちゅう）の変化した地名とした。「駅家（うまや）」の跡地と考えられる「厩尻（うまやのしり）」地名が安芸川左岸にあり、駅家と衙中が非常に近距離であることから郡家の条件に合致するとしている。

　①～③いずれの説も根拠を持ち合わせており、捨てがたいものがある。整合性があって、より確度の高いものはどれであろうか。周辺の状況なども踏まえて、さらに検討を加えていきたい。

[1回]

2021/03/23 古代南海道を探せ Comment(0)

柳田國男の「ゴウラ」と「ゴウロ」は……

　過去のブログで、“柳田國男の「強羅」は……”および、“柳田國男の「強羅（ごうら）」は……その２”とのタイトルで記事を書いた。研究が進展したので、その続編のような位置付けで、さらに踏み込んだ考察をしてみたい。
　『東洋町の神社と祭り』（東洋町資料集・第７集）で原田英祐氏が安芸郡東洋町大字河内字高良前に鎮座する高良神社（“甲浦八幡宮境外摂社ーー高良神社(前編)”、“甲浦八幡宮境外摂社ーー高良神社(後編)”）について『高知県神社明細帳』の記述を紹介するとともに、次のような興味深い注記を加えている。

　注・全国的に著名な高良神社には①官弊大社・石清水八幡宮の摂社・高良明神社②国弊大社・筑後国の高良神社がある。高良はコウラと読み、武内宿祢の別名とされるが詳細不明。野根の高良神社は旧名竹内大明神と称し、奈半利多気神社と同系か？　とすれば、コウラは野根のゴーロや奈半利のコゴロクと同義語・五六（林産物集積地〜加工所〜交易地）の意味にも結びつく。（第７集P21）

　まず、高良はコウラと読むことを明記している。これにはかつて神職でも「たから」と誤読する事例があったことを原田氏にお伝えしたことがあったので、配慮してくださったものであろう。だが、「コウラは野根のゴーロや奈半利のコゴロクと同義語・五六（林産物集積地〜加工所〜交易地）の意味にも結びつく」としたのはどうなのだろうか。

　『日本の地名　60の謎の地名を追って』（筒井功著、2011年）の151ページに、「強羅（ごうら）」地名について書かれている。「ゴウラ、ゴウロ、コウラ、コウロ」などの変化ありとし、神奈川県箱根町強羅について、柳田國男は「岩石の露出している小地域」を意味すると指摘したという。

　そこで『柳田國男全集２０』（柳田國男著、１９９０年）の164ページを開くと、次のように説明されている。

　　　一八　強羅
　箱根山中の温泉で強羅という地名を久しく注意していたところ、ようやくそれが岩石の露出している小区域の面積を意味するものであって、耕作その他の土地利用から除外せねばならぬために、消極的に人生との交渉を生じ、ついに地名を生ずるまでにmerkwürdigになったものであることを知った。この地名の分布している区域は、
　相模足柄下郡宮城野村字強羅
　同　足柄上郡三保村大字中川字ゴウラ
　飛騨吉城郡国府村大字宮地字ゴウラ
　越前坂井郡本郷村大字大谷字強楽
　丹波氷上郡上久下村大字畑内字中ゴラ
　備前赤磐郡軽部村大字東軽部字ゴウラ
　周防玖珂郡高根村大字大原字ゴウラ谷
　大隅姶良郡牧園村大字下宿窪田宮地字コラ谷
等である。西国の二地は人によってコの字を澄んで呼ぶのかも知れぬ。ゴウラはまた人によってゴウロと発音したかと思う。こちらの例はなかなかある。いずれも山中である。
　信濃北佐久郡芦田村大字渡字郷呂
　駿河安倍郡村大字渡字ゴウロ
　飛騨吉城郡坂下村大字小豆沢字林ゴロ
　美濃揖斐郡徳山村大字戸入字岩ゴロ
　但馬城崎郡余部村大字余部字水ゴロ
　美作苫田郡阿波村字郷路
　安芸高田郡北村字号呂石
　長門厚狭郡万倉村字信田丸小字黒五郎
　伊予新居郡大保木村村大字東野川山字郷路
　土佐吾川郡名野川村大字二ノ滝字ゴウロケ谷
　土佐にはことにゴウロという地名が多い。中国ことに長門にもたくさんあるから、かの地の人は地形を熟知しているであろう。

　柳田國男が「土佐にはことにゴウロという地名が多い」と言及しているように、安芸川下流右岸や室戸岬周辺に、いくつかの「ゴウロ」地名が見られる。しかし、これらについては、原田英祐氏が説明しているように、「材産物の集積地」由来の地名であり、「岩石の露出している小地域」とは異質なのである。

　高知県は古代から岐阜県と並び良質な材木が採れるとされたことで、畿内の寺社の建替えなどに用いる木材の供給地（杣；そま）として、山から木を切り出し、川を下って河口付近に材木を集積し、畿内方面に運び出していた。そのような場所に「ゴウロ」地名が存在している。

　もちろん、長野県下高井郡木島平の朝日ゴウロ古墳や長野市芋井の狢郷路山（むじなごうろやま）のように、「ゴウロ」とは岩っぽい場所を指すことが多い。上水内郡信濃町黒姫山の表登山道（東登山道）の入り口、町民の森近くにも「ゴウロ」地名があるとのこと。これらの地名に関しては柳田國男の説が適用されそうである。

　一方、和歌山県東牟婁郡古座町姫字ゴウラに関しては三角州性低地として「河川の土砂が河口付近に堆積して形成された平野部分」といった場所もある。むしろこの場合は高知県のゴウロ地名に近いのではないか。
　そしてもう一つ、高良神社由来地名「コウラ」の存在も無視できない。調べてみると、柳田國男が収集した地名群の中にも、高良神社由来地名が混ざっている可能性すらある。「飛騨吉城郡国府村大字宮地字ゴウラ」「大隅姶良郡牧園村大字下宿窪田宮地字コラ谷」——いずれも「宮地」すなわち神社の宮床を連想させる。そのような場所は神社名あるいは祭神名がそのまま地名となっているケースが大半である。高知県でも香南市香我美町徳王子の高良神社鎮座地にコウラ谷が存在する。
　柳田國男の説を受け、筒井功氏も「ゴウラ、ゴウロ、コウラ、コウロ」などをひとくくりにしているが、これらは少なくとも３種類の語源が異なる地名に分類されそうである。①「岩石の露出している小区域」（主に山岳地帯）、②「材産物の集積地」（主に河川の下流域）、③「高良神社宮床」（高良神社鎮座地あるいは旧鎮座地）である。
　地名研究は土地勘がないと難しい部分もある。今回紹介した「ゴウロ」などの類縁地名が身の回りにあれば、①〜③のどれに当てはまるか、検討してみてほしい。「師の説にななずみそ」ーー権威ある学者の説であっても鵜呑みにせず、しっかり検証して学問を進展させていくことが後進たちの責務なのかもしれない。

[4回]

2021/03/17 地名研究会 Comment(0)

安芸郡安田町東島の城八幡宮にも高良玉垂命

　高知県東部の安芸地方で、高良神社及び高良玉垂命に関連している神社は、現在確認しているところ次の７社。

①芸西町和食の宇佐八幡宮境内社・高良神社
②安田町安田の安田八幡宮境内摂社・若宮神社
③安田町東島の城八幡宮
④田野町淌涛の田野八幡宮
⑤室戸市羽根町の羽根八幡宮境内社・高良玉垂神社
⑥東洋町野根の野根八幡宮境内社・高良玉垂神社
⑦東洋町河内の甲浦八幡宮境外摂社・高良神社

　６つまでは過去のブログで紹介しているが、まだ一社だけ実見できずに漏れていたところがあった。③安田町東島の城八幡宮である。やっと現地を踏むことができたので、今回紹介することにしたい。

　安田城（泉城）は安田川の東岸にあり、南西に伸びた尾根の先端頂部の城山に築かれている。築城年代は定かではないが、延文２年・正平12年（1357年）頃には安田城主として安田三河守信綱の名が残っている。安田氏は惟宗を祖とする。信綱の後は益信、七郎次、親信、鑑信と続き、安芸城主安芸氏に属していたが、永禄12年（1569年）長宗我部元親が侵攻するとこれに降った。鑑信の後は千熊丸、又兵衛、泰綱、弥次郎と続き、安田弥次郎は長宗我部盛親に従って関ヶ原合戦で戦功を挙げ、大坂の陣にも大坂方として参陣したが、大坂城が落城すると和泉へ逃れ、のちに剃髪して波斎と号した。
　ナビを頼りに近くまで行くと案内板があって、安田城と大木戸古墳についての解説があった。「鎌倉時代永仁３年（１２９５年）佐河四郎左衛門盛信が、安田川流域を制圧して守護となった。……城山の最上段（詰の段）に今は城八幡宮があり阿弥陀如来が祀られている」ーー興味深い記述である。佐河四郎左衛門のことは平尾賞受賞者・原田英祐氏から教えてもらったことがあって、頭の片隅にあった。信頼度の高い『佐伯文書』にも見える名前であり、東の安芸郡安田町（および田野町）と西の高岡郡佐川町を結びつけるキーパーソンなのだ。
　高岡郡佐川町庄田の鯨坂八幡宮には「本宮に品陀別命（応神天皇）を祀り、左右二社に息長帯日売命（神功后皇）高良玉多礼日子命（竹内宿禰）の三神を祀り」と『土佐太平記』（明神健太郎著）に書かれ、安芸郡からの勧請と伝えられている。

　この三柱を祀る祭神形態は、③安田町東島の城八幡宮および④田野町淌涛の田野八幡宮の祭神形態とほぼ同じなのである。城八幡宮には「阿弥陀如来が祀られている」と案内板に書かれていることは事実かもしれないが、おそらく神仏習合の名残りなのだろう。安芸郡においては阿弥陀如来が祀られている八幡宮がいくつかある。文献等を調べると、③④は八幡宮の祭神「応神天皇・神功皇后・高良玉垂命」の三柱として祀られている。大分県の宇佐神宮における比売大神が高良玉垂命に置き替わった形態である。

　さらに、②安田八幡宮境内摂社・若宮神社の祭神が「仁徳天皇・気長帯姫命（神功皇后）・高良玉垂命」となっている点が注目される。古代において、安田川河口にはラグーンがあって天然の良港であったと推定されている。この安田川を中心とする安芸郡安田町・田野町に高良玉垂命を祀るトライアングルが形成されていたのだ。

　前置きが長くなってしまったが、西側から城八幡宮への登り口を見つけて徒歩で登っていく。竹林に覆われた城山を安田城の最上段（詰の段）まで進んでいった。少し開けたところに神社が祀られ、詳細な案内板もある。「城様」という看板が気になったが、どうやら地名のようである。なぜこのような場所に高良玉垂命が祀られているのか？　山の麓の大木戸古墳に何かヒントがあるように感じた。

　６～７世紀の古墳としては高知県東部では珍しいものである。昭和２９年赤土採取中に発見され、三基とも横穴式で中から須恵器などを発見し、町文化センター内に保管している。
　なお室町時代に安田氏が建てた板碑や経筒は、現在県立歴史民俗資料館に飾られている。（現地の案内板より）

　大木戸古墳群（安芸郡安田町東島大木戸）は『土佐の須恵器』（廣田典夫著、１９９１年）によると「高知県内では最も東に位置する古墳群」とされている。しかも、「横穴式石室古墳で３基」もあるのだ。お隣の安芸市が銅矛出土の東限という情報と組み合わせても、九州王朝勢力の安芸郡への進出が読み取れる。「高良神社の分布と横穴式石室古墳の分布が一致する」という指摘は、ここでも完全に成立しているようである。これには『ポケット・モンスター』の大木戸博士も、ダジャレの一つ出ないだろう。

　倭国・九州王朝との関係性が見い出された「2018年秋の安芸郡調査」から２年半、「2021年春一番の安芸調査」でその根拠はさらに深まることになった。

[2回]

2021/03/10 高良神社の謎 Comment(0)

安芸市僧津の瓜尻遺跡の古代瓦はコゴロク廃寺とは別タイプ

　安芸市僧津の瓜尻（うりじり）遺跡で、一辺約２３メートルの正方形の建物跡が見つかったことが注目を集めている。とにかく現地を見てみなければという思いもあって、高知県東部の安芸市に向かった。車で高速道路を走りながら、悠久の時を隔てて、ほぼ古代官道に並行して進んでいることに想いを馳せた。

南国市から安芸市へ
https://youtu.be/5OyI32QnosI

　遺跡の場所は安芸平野のほぼ中央、安芸条里の北端に位置する。一宮神社や岩崎弥太郎の生家がある場所から東に約５００メートルの安芸川右岸に広がる田畑。東側には「安芸城跡」（中世～近世）、南側には「ジョウマン遺跡」（弥生時代～古代）や「シガ屋敷遺跡」（弥生時代～近世）、西側には「一ノ宮古墳」（古墳時代）、北側には「マテダ遺跡」（古墳時代～中世）がある。安芸郡家についてはまだ明確には分かっていないが、安芸川左岸、瓜尻遺跡よりは東方の川北地区に比定する説もある。

▲安芸城跡から瓜尻遺跡方面を臨む

　島根大学の大橋泰夫教授（考古学）は「寺院に隣接して官衙が見つかった点が重要」「郡衙にしては規模が小さく、郡内に複数設置された郡衙の支所『館（たち）』の可能性がある」などとコメントしている。古代寺院で使われる蓮華文軒丸瓦や多量の瓦片（布目や叩き目など）が出土した場所の小字は「高堂」。寺院跡らしき地名遺称であり、地元では「たかんどさん」と呼ばれていたそうだ。

　安芸郡奈半利町の古代寺院であるコゴロク廃寺との関連も気になっていて、安芸市歴史民俗資料館で質問してみたところ、瓦の形式は異なると明言された。軒丸瓦の実物も見せてもったが、コゴロク廃寺跡の出土瓦は単弁および複弁蓮華文軒丸瓦である（“ココログ記事とコゴロク廃寺”参照）。瓜尻遺跡の古代寺院のほうがやや古いのではないかとの印象を受けた。
　寺院跡と推定される場所に隣接する方形区画遺構からは７世紀の須恵器が出土。その南正面に広がる入江状遺構は護岸施設の可能性もあると考えられている。まさに「僧津」地名そのものを表す遺構なのではないか。
　ほぼ時を同じくして、昨年（2020年）12月には南国市国分の土佐国分寺でも寺域が1.5倍に広がるとの発掘調査が報告されたばかりだ。多元的古代史を展開するピースは揃いつつある……。
　７１８年以降に使用された古代官道（養老官道）が安芸平野のどこを通っていたのか？　安芸郡家はコゴロク廃寺のあった安芸郡奈半利町か、それとも安芸市内か？　解き明かすべき謎はまだ数多く残されているが、論理の指し示すところに向かって進んで行こうではないか。

[8回]

2021/03/01 ゴミ屋さんから仏教伝来 Comment(0)

土佐市の遺跡展に野田廃寺の素弁八葉蓮華文軒丸瓦

　土佐市役所や市民図書館が移転して複合文化施設ができる際に、新しい施設の名称募集があった。土佐市と言えば「大綱まつり」。頭をよぎったものの、応募することもせずにいたが、決定した名称は「つなーで」であった。５つの施設機能を集約し、土佐の「ミチ文化」を活かしたという。
　去年（2020年２月22日）オープンしたばかりの土佐市複合文化施設「つなーで」で、２月６日（土）～２月23日（火祝）の期間、「土佐市の遺跡展」〈高知県立埋蔵文化財センター主催〉が開催された。個人的に一番注目していたのは、野田廃寺の古代瓦の展示であった。写真だけでなく実物を見るという経験はやはり大切である。ドイツのシュタイナー学校でビデオ等の授業より、実体験の授業を重視する考え方もよく分かる。

　実見したところ、野田廃寺の素弁八葉蓮華文軒丸瓦は春野町の大寺廃寺の瓦（高知市春野郷土資料館に「８世紀」と書かれ展示中）と同范ではないかもしれないが、同形式である。高知市秦泉寺廃寺の白鳳瓦とも同系列なのである。これらは７世紀とすべきであり、聖武天皇の詔との整合性が合わないからといって８世紀にずらし込むべきではない。展示では単に「古代」とだけ表記されていた。
　土佐市高岡町丙野田の野田廃寺跡付近（よどやドラッグ土佐高岡店周辺か）には寺院関連の地名は見られないという。早くに退転したと考えられている。そして不思議なことに旧土佐市役所跡の地名が明官寺である。いかにも官寺があったことを連想させる。そして春野の大寺廃寺と野田廃寺を結ぶ古代官道が存在したのではないかといったことが今後の研究課題である。
　土佐市の歴史は、西鴨地徳安地区で見つかった石器（尖頭器）により約１万２千年前の縄文時代草創期にまで遡ることが分かっている。これまで行われた発掘調査で、土佐市はもとより高知県の歴史においても重要な発見が数多くあり、今回の展示会では、こうした遺跡の調査から明らかになった土佐市の歴史が紹介された。

　「ワークショップー勾玉づくりー」の影響もあってか、人気投票では「勾玉、小玉」（上ノ村遺跡）が断トツ１位。２位は青磁碗（天神遺跡）で、軒丸瓦（野田廃寺跡）と銅矛（天崎遺跡）が同率３位といったところだろうか。それらの陰に隠れてしまったが、今回の「土佐市の遺跡展」で本来、最も注目すべきは木胎漆器（居徳遺跡群）である。現代の漆職人が遠く及ばない漆の技術を縄文人は持っていたという。その証拠となるのが木胎漆器であり、最も目立つ位置に展示されていたところにも、その価値が読み取れる。残念ながら、よく見たら複製品と書かれていた。実物でなかったので、人気投票も振るわなかったのかもしれない。