地元の人からの情報も得られず、本当に高良神社があるのだろうかと疑いが湧いてきた。

　足元に気を付けながら進んでいくと、暗闇の中に突然、鳥居と社殿らしきものが現れた。扁額に書かれていたのは「高良神社」である。３年越しの宿題をついに解決することができた。尾又にも高良神社が実在したのである。これで三好市山城町の高良神社５社をコンプリート。かつての相川名・末貞名・佐連名・瀬貝名・尾又名（〜名は古い行政単位のようなもの）に各一社ずつ。「一名（みょう）一高良」といった様相を示していたことが分かる。

　高良神社の鎮座地として２つのタイプがあることを以前言及したことがある。①河口津・川津に付随するような場所（海彦型）と、②平家の落ち武者伝承でもありそうな山中（山彦型）の２種類である。前回紹介した大豊町桃原の高羅大夫社や山城町の高良神社群は②のタイプに分類される。

[3回]

　 　　
　集落の最上部まで登ってきて、道の広い場所に駐車し、徒歩で周辺を調べる。前回同様、若宮八幡宮はすぐに見つかるのだが、その東方にあるはずの高羅大夫社への道が分からない。事前に地図上の位置は把握しているつもりだったが、標高差のある山の斜面なので勝手が違うようだ。私道なのではないかと思えるような道から入っていくのが正解だった。柿の木に半分隠れた鳥居とそれらしき社殿が見えてきた。
　鳥居の扁額には確かに「高羅大夫社」とある。祭神不明であり高良神社と表記が異なるところに若干の疑問は残るが、四万十市蕨岡の高良神社の祭神がかつては「大夫天皇」または「大武天皇」と呼ばれていた。また高良神社の密集地帯である徳島県三好市山城町と隣接し、山道で繋がれている。高麗系の氏族との関連も考えられないことはないが、現段階では高良神社の一つと判断する。

　“長岡郡大豊町桃原には上村姓がいっぱい”で紹介したが、この地区のほとんどは上村さんばかりである。高羅大夫社の建立願主も上村茂仁と刻まれている。さらによく見ると社殿の屋根に描かれている紋は「三階菱」――豊永氏（清和源氏小笠原氏流）の家紋であろうか。
　大豊町は大杉と豊永の名前を合わせたものであり、桃原はかつての豊永郷に含まれる。小笠原備中守豊永の末裔で、豊永の姓は肥前松浦郡豊永庄に由来していると記録にある。現在も熊本県玉名郡に豊永という地域があり、球磨郡にもかつては豊永郷があった（相良家文書、平河家文書）。そうなると桃原の上村氏も人吉相良氏初代相良長頼の四男頼村を祖とする上村氏に関係があるのではないかとの可能性も見えてくる。
　天御中主尊を祭神とする妙見社は明治になって星神社に名称変更されているが、高知県下約６０社中の１３社が大豊町に集中している。熊本県の八代神社（妙見宮）をはじめとする九州方面からの妙見信仰が高知県内で最初に根付いたところが大豊町（旧豊永郷）だったようである。
　同時代史料ではないにしても、６６０年の創建を伝える大豊町桃原の参大妙見社の棟札（“長岡郡大豊町に斉明６年棟札があった①〜④”）の存在や、大宝二年（７０２年）棟札（熊野十二所神社所蔵）に上村姓が見えることから、この上村一族が大豊町桃原の地で、古くから妙見社および熊野十二所神社、さらには高羅大夫社を祀ってきたのではないかと推測できる。隣接する徳島県三好市山城町の高良神社群との対比も視野に入れて検討する必要がありそうだ。

[4回]

　五六川（ごろくがわ）は、岐阜県本巣市と瑞穂市、大垣市を流れる木曽川水系の河川。長良川支流の犀川に合流する一級河川である。河川名は中山道で川を渡ったところに美江寺宿があり、日本橋から56番目の宿場であることが由来となっている（美江寺宿は実際には55番目の宿場町）。

出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』

　55番目の宿場町なのに「五六川」とはこれいかに。ウィキペディアは信頼できる記事も多くなっているが、この名称由来には明確な根拠があるのだろうか。ちょっと疑問である。

▲岐阜県瑞穂市を流れる五六川

[3回]

　愛媛県最南端に鎮座する高良神社の話題で３回シリーズになるとは、自分でも予想していなかった。現地を踏むことによってインスピレーションを与えられたのかもしれない。意外にも、南宇和郡愛南町は高知県との縁が深いようだ。

▲左から御荘八幡神社、高良神社、八坂神社

　承平年中（９３１～９３８年）に作られたとされる『倭名類聚抄』によると、土佐国７郡で郷名４３が記載されている。そのうち幡多郡には大方郷・鯨野郷・山田郷・枚田郷・宇和郷の５つの郷があった。これらの郷が現在のどこを指しているかは諸説あるが、宇和郷について、①愛媛県南宇和郡一帯という説と、②旧中村町全域（中村、不破、右山、角崎）と、後川を隔てた対岸一帯（現四万十市）とみる説とがある。愛媛県民に忖度（そんたく）しているのか、①の説は高知県の研究者もあまり強く主張してこなかった。
　実はこの説には有力な根拠が存在する。平安時代から鎌倉・室町時代にかけて、比叡山延暦寺の三大門跡の一つである青蓮院の荘園が南宇和の地にあり、「御荘」という地名はそこに由来する。御荘八幡神社の東方約４００ｍの場所には四国八十八ヶ所・第40番札所である平城山薬師院観自在寺があり、愛媛県最初の霊場とされる。この観自在寺について、青蓮院門跡の尊円親王（1298～1356年）が編纂した青蓮院の寺務記録『門葉記』には「壱所土佐国観自在寺」（６巻１３９頁）と記されている。寛喜元年（1229年 ）８月１１日の記録である。

　古代における幡多郡は現在の高知県幡多郡の郡域よりもっと広かったとされている。高岡郡の西半分をも含み、愛媛県南宇和郡まで含んでいた可能性すら出てきた。それは波多国造が治めた領域の延長上にあり、藤原氏の支配を経て九条家、一条家の荘園「幡多荘」へと連なっていく。この幡多荘の中に宇和郷に相当する地名が見当たらないことから、幡多五郷のうち宇和郷が比叡山延暦寺末寺である青蓮院の荘園となったと推測される。
　１６世紀末には完全に伊予国に属しているようだが、『門葉記』の記録を信頼すると、古くは土佐国幡多郡と同一文化圏に南宇和郡愛南町付近が含まれていたと考えることができるのである。つまり、御荘八幡神社境内社・高良神社は伊予国最南端に孤立して鎮座していたわけではなく、高良神社の密集地帯である幡多郡の同一信仰圏に含まれていたとするのが理性的な判断ではなかろうか。

　もう一つ付け加えるならば、高知県唯一の単立の高良神社は四万十市蕨岡に鎮座する。この蕨岡村を出自とするかは不明だが、中世において幡多荘の領主・一条家の家臣団の中に蕨岡氏が名を連ねている。のちに蕨岡家といえば南宇和郡愛南町正木の庄屋が有名になった。そのつながりは明確でないが、愛南町正木も古くは土佐国に含まれていたとすれば、県境を跨（また）ぐという矛盾は解消されるわけで、これらの間に有機的な関連性が見いだせるような気がする。
　土佐国と伊予国の境界線がいつ、どのようないきさつで変化したのかは今後の研究課題であるが、江戸時代前期にも土予国境論争が起きており、歴史的にも境界線の変動が何度かあったようである。正しい史実に基づいて正しい歴史観を構築していく必要がありそうだ。

[3回]

神社主祭神

大鞆和気命（おほともわけのみこと）

息長足姫命（おきながたらしひめのみこと）

湍津姫命（たぎつひめのみこと）

神社境内社

高良神社（高良玉垂命）

日吉神社（大山咋命）

▲左が高良神社、右が八坂神社

　境内社・八坂神社についての説明が見当たらなかったので、私もてってきり祭神はスサノオまたは牛頭天皇あたりかと思い込んでいた。だが、仁徳天皇を祀っていたと知って逆に納得する部分もある。南宇和地方は若宮神社（祭神：仁徳天皇）の密集地帯（”南宇和郡の若宮神社の祭神は全て仁徳天皇であった”）なのである。

　若宮神社は本宮に対して御子神を奉斎する宮の意である。本宮の御分霊を奉斎する宮は本宮に対して今宮、又は新宮と称える。
　県内には若宮神社は六八社（うち境内社四五社）。住吉若宮（八幡浜）・鎮守若宮（松山）・橘若宮（松山）・若宮護国（宇摩）神社の如く称えて、御祭神等を表示した神社もある。御祭神は四五種類以上を数えられるが、仁徳天皇（大雀命）を奉斎した神社が最も多く、二四社に及ぶ。そのうち南宇和一五社は全部大雀命を奉斎している。これは京都の石清水八幡宮にならったものと思われる。（『愛媛県神社誌』P１７）

[2回]

[2回]

　２０２１年、今年も６月３０日がやって来た。ハーフタイム・デイ、一年間の折り返し地点となる日である。夏越大祓――高知県では「輪抜け様」と呼ばれるお祭りの日でもある。近年は初詣（はつもうで）をもじった夏詣（なつもうで）といった言い方も出回っているようだ。
　昨年は土佐市高岡町丁天神の三島神社（祭神：大山祇神）でも輪抜け様が行われていたことや四万十市不破の不破八幡宮で輪抜け様が復活したという報道を紹介した。さらに輪抜け様を実施する神社を新たに開拓しようと思っていたところ、有力な情報を得ることができた。不破八幡宮以外にも四万十市で輪抜け様を実施している神社があるというのだ。

▲土佐市高岡町丁天神の三島神社

　それが四万十市具同の常栄（つねえ）神社である。解説板によると御祭神は木之花開耶姫・石長姫であり、ブログ「すてまわり」さんは「浅間神社の系列なのでしょうか？」と推測している。『鎮守の森は今　高知県内二千二百余神社』（竹内荘市著、2009年）によると、「永正年中（一五〇四～二一）一条家の臣某三名が、京都産土神で高辻通り室町の西繁昌之社を勧請した産土神で、元は磐石大明神と称した」と説明している。ところが、京都の繁昌社（はんじょうしゃ）の祭神は宗像三女神、田心姫命（たぎりひめのみこと）、市杵島姫命（いちきしまひめのみこと）、湍津姫命（たきつひめのみこと）であるという。祭神が一致していない。ここでもまた謎を残しながら、再び輪抜け様の話題に戻そう。

夏越の祓「輪抜けさま」実施神社一覧

[1回]

　神道の考え方からすると、人の住む世界と神様の住む世界は別であり、居住地と社地は川などを隔てて分けられていることが多い。ところがこの森神社は住居が立ち並ぶど真ん中にあり、鎮守の森も無きに等しい。森神社で私年号「天政元卯年九月吉日」が刻まれた手水鉢を発見することができたのは幸運であった。
　この森神社については『春野町の神社』（吾川郡春野町神社総代会、平成10年）を見ても祭神未詳とされている。森もないのに森神社とはこれいかに？――正体不明といったところだが、ある仮説は浮かんでいる。
　しかし、まずはもう一つの「天晴」年号があるとされる「御山所宮」を見つけることだ。その名前から連想されるのは山を御神体とするか、山に祀られている神社ではないかといったイメージである。周囲のに見える山々を調査すべきだろうか。
　まずは森神社の周辺を歩いてみることにした。まだ青々とした水田に太陽の日差しがエネルギーを注ぎ続けている。ふと木の間から鳥居が見えた気がしたが、畑に阻まれて道がない。反対側の道に回ったものの、参道らしき道はない。行きつ戻りつしたが、舗装されていない民家へ続くと思われる小径しかない。「ここはどこの細道じゃー♪」――たどり着いた先の鳥居の扁額を見たら「御山所神社」とある。さらに奥の建物には「御山所宮拝殿」と書かれていた。間違いなさそうである。

　結果的には森神社の南東20～30ｍほどの平地のど真ん中にあった。「天晴元卯九月令日」と刻まれた御山所宮の狛犬も発見できた。山がないのに御山所宮（神社）とはこれいかに？　ここの祭神は大山祇命とされているがしっくりこない。まるで周囲から見つからないように祀られているような印象さえ受ける。それに、どちらも西諸木内であり、これほど近場で「天政」「天晴」の漢字の違いが生じたのはなぜだろうか。

　いくつかの疑問を残したまま、春野町西諸木における「天政」「天晴」年号の確認はできた。あっぱれとまでは言えないが、「歴史は足にて知るものなり」である。

[0回]

▲「天政」年号を刻んだ手水鉢（春野町西諸木の森神社）

　その一つが春野町西諸木526の森神社にあるということで、現地を見てみたいと調査に乗り出した。ところがグーグルマップにも登場せず、神社を紹介する本などにも、この森神社の記載はない。探すのにかなり手間取った。神社巡りを生業としている人にとっては、地図や風景を見ただけで、ある程度そこに神社がありそうだという予想がつく。
　①鎮守の森、②（通常は南北に）まっすぐ伸びた参道、③目印の鳥居ーーなど、これらの特徴が地図や地形から読み取れるものだ。だが、森神社に関しては①鎮守の森も②参道も見当たらない。かろうじて③鳥居はあるものの、遠くからは目立たない。まるで目立たないように隠しているかのようである。
　けれども前を通り過ぎようとしたとき、これだというインスピレーションがあった。「森神社」と書かれた扁額などもない。それでも、すぐに私年号を刻んだ手水鉢を発見することができた。「奉献　天政元卯歳　九月吉日　惣中」――間違いなさそうである。広く使用された「天晴」ではなく「天政」という漢字一字違いの年号である。同じ西諸木にある御山所神社（御山所宮）の狛犬には「天晴元卯九月令日　氏子中」とあり、すぐ近くで漢字表記が異なるのは不思議である。どのような事情・背景があったのだろうか。

[1回]

　それは夏至の日でも条件は同じと思われるかもしれない。日の出・日の入りが最も北寄りになる日を見つければよいわけである。しかし、６月は梅雨シーズンである。雨の日が多ければ日の出・日の入りの観測は難しくなる。よって夏至の日よりは雨が少ない１２月の冬至の日のほうが観測にはより適していると言えるだろう。
　『魏志倭人伝』に裴松之の注として「其俗不知正歳四節但計春耕秋収爲年紀」（その俗正歳四節を知らず、ただ春耕秋収をはかり年紀となす） とある。これが古代における「二倍年暦」を示唆する文献的な根拠として、古田史学では「短里説」と並ぶ一つの柱となっている。
　さて、一年を２つに分ける際に、①春分から秋分、秋分から春分をそれぞれ一年とした。②冬至から夏至、夏至から冬至をそれぞれ１年とした。ーー他にも可能性はあるだろうが、大きくはこの２説に分けられるのではなかろうか。どちらが実態に即しているだろうか。
　ブログ＜sanmaoの暦歴徒然草＞では、次のように言及している。私も②なのではないかと考えてきたので、この意見には大いに同意するところがある。

[2回]