[0回]

　ＮＨＫ朝の連続テレビ小説『らんまん』で神社合祀令の話題が登場した。 南方熊楠や柳田国男が反対運動を展開したこともよく知られている。明治39年（1906年）の神社合祀令によって、存立の難しい多くの無格社などが、地域の中心的郷社などに合祀され、神社整理が全国的に進められた。

　三豊市宅間町の浪打八幡宮もまた旧郷社である。『西讃府志』（旧丸亀藩京極家編、昭和四年）に「皇子祠　白髭祠　宇治皇子祠　宇禮姫祠　久禮姫祠　高良祠　松童祠　武内祠　竈殿祠　以上九祠共ニ八幡宮社頭ニアリ」（P530）とあることから、明治末期の神社合祀、ないしはそれ以前に境内社となったものであろう。
　面白いことに、高良祠と武内祠が並列して存在することから、「高良神社の謎」シリーズでずっと問題提起されてきた、高良玉垂命と武内宿禰命が同一神ではないことが分かる。実は武内宿禰命については境内社・高津神社に祀られている。

　高良玉垂命を祭神とする高良神社はどこへ行ったのだろうか。浪打八幡宮の吉田宮司によると、同じく高津神社に合祀されているらしい。「『高良神社』は筑後国一の宮で、……武内宿禰に比定する説もあって随神としての性格もある様です。そこで、当宮境内社『高津神社』に高良の祠を応神天皇を支えた随神として合祀されたと思われます」とのこと。

 　さて、「西讃府志」に記載されていた摂社神社（９祠）は、「皇子祠（崇徳天皇系）」、「白髭祠（猿田彦系）」、「宇治皇子祠（応神天皇系）」、「宇禮姫、久禮姫祠（八幡神系）」、「高良祠（八幡神系）」、「松童祠（八幡神系）」、「武内祠（応神天皇系）」、「竈殿祠（釜戸神事系）」という形で分類することが出来ます。

……（中略）……

　これ以外の祠、すなわち「西讃府志」で言う「皇子祠、白髭祠、宇治皇子祠、宇禮姫祠、久禮姫祠、高良祠、松童祠、武内祠」は、天皇系あるいは八幡神（軍神）系として同じ流れを汲む神として合祀の対象とされました。
　合祀の祠として「高津神社」が選ばれたのは応神天皇が同神社の御祭神であることに加え、この社が大阪難波宮の跡地に位置していることがあったようです。当宮の由緒記に「敏達天皇の化身としての木像が難波の海から詫間の海にやってきて、この化身像を祀ることを要請した」と書かれていた為です。

　疑問は残るものの、境内社・高津神社に合祀されているとの見解で、浪打八幡宮の「消えた高良神社問題」は一応の結論が出たということになりそうだ。かつて旧本殿全焼、境内摂社類焼という状況のもと、９つの祠（境内社）の再編（合祀）が進められたようである。

　その他、「宗光神社」は郷土の義民「安藤忠蔵氏」の偉業を讃える祠。「忠魂社」は戦時中に詫間に設けられた忠魂神社を承継した祠。「恵比寿神社」は地元企業人からの商売繁盛祈念要請を受けた祠。「宗良親王社」は史実として当宮滞在の履歴があるため、これを顕彰する祠であり、いずれもが近年になってから勧請されたものだという。

[1回]

　香川県三豊市から徳島県三好市山城町に南北に連なる「高良神社ベルト地帯」。この地域には１０社以上の高良神社（境内社を含む）が密集していることが、これまでの調査で分かってきた。

　＜香川県の高良神社ベルト地帯＞
香川県の高良神社①――財田西の高良神社
香川県の高良神社②――山本町辻の菅生神社・境内社
香川県の高良神社③――観音寺市の琴弾八幡宮・境内社
香川県の高良神社④ーー本山の高良神社

香川県の高良神社⑤ーー財田町財田上の鉾八幡宮・境内末社

香川県の高良神社⑥ーー船越八幡神社・境内社
香川県の高良神社⑦ーー観音寺市原町野田

　その真っただ中、三豊市詫間町に旧郷社・浪打八幡宮（なみうちはちまんぐう）が鎮座している。祭神は応神天皇、仲哀天皇、神功皇后。創建は６０４年、推古天皇治世下において高村親王（一説には敏達天皇皇子の竹田皇子とも云われる）が讃岐詫間の地を訪れた際、八幡神が親王の夢枕に立たれ、その宣託を受けて詫間の地に社を創建したと伝えられている。

　４年前（２０１９年８月）、高良神社を求めて浪打八幡宮を訪れたことがある。『西讃府志』（旧丸亀藩京極家編、昭和四年）には「皇子祠　白髭祠　宇治皇子祠　宇禮姫祠　久禮姫祠　高良祠　松童祠　武内祠　竈殿祠　以上九祠共ニ八幡宮社頭ニアリ」（P530）と書かれている。それを根拠に期待を込めて足を運んだのだが、境内を探しても残念ながら高良神社は見当たらなかった。

　現在、境内社として見られるのは、宗光神社・高津神社・恵比寿神社・忠魂社、そして宗良親王（後醍醐天皇皇子）を祀る宗良親王社などである。かつて存在したはずの高良祠はどうなったのだろうか。３年前にも、高知県四万十市の不破八幡宮にあったはずの高良神社が今は境内に見つからないという「四万十市の不破八幡宮――消えた高良神社」の問題について、当ブログで書いたことがあった。香川県でもまた「消えた高良神社問題」に直面することになったのである。当時は調べるすべもなく、手がかりもなくてそのままになっていたのだが、つい最近、有力な情報が寄せられ、歴史の扉が開かれることになる。

[1回]

　延喜式に筑前国（福岡県）の竈門神社のルビが「トマト」になっていたという報告（「竈門神社」は蕃茄の神社？―「延喜式」によれば―）を受け、『国史大系』延喜式を開いて調べてみた。「カマト」「カマカト」となっており、実際には濁点をつけて読むのかもしれないが、「トマト」というルビはなかった。写本による違いであろうか。あるいは原文改定がなされたものだろうか。

　それはさておき、ふと竈門神社の上段を見たら、筑後国（福岡県）の高良玉垂命神社の記載がある。ルビを確認して驚いた。現代の「こうら」読みに近く主流と考えてきた「カワラ」以外に、「タカラ」「タカワラ」「タカンラ」などもあるではないか。”高良神社余話①～③ーーどう読む？ 「こうら」 or 「たから」”問題が再浮上してきた。

　これまでは故なしと思ってきた「タカラ」読みに、意外にも文献的根拠が存在していたのである。「タカンラ」という読み方も、いかにもありそうだ。「〇〇ン〇〇」の「ン」は所有格の「の」が促音化したもので、「ラ」は神様を表す接尾語と考えれば「高（タカ）の神」といったニュアンスになる。
　『伊勢神宮の向こう側』（室伏志畔著、１９９７年）の中でも、高良大社や月読神社が「タカガミさん」と呼ばれていることが紹介されており、現地の伝承とも通じる内容がある。もしかしたら古くは「たから」読みが存在していたという可能性も否定できなくなってきた。仮にそれが間違いであったとしても、そのような写本が存在していたという事実は尊重しなければならない。

　当たり前と思っていたことが、必ずしも根拠が確かなものとは限らない。「壹」は「臺」の誤りなりと決めつけてきた「邪馬台国」論争がそうであった。思い込みや先入観を廃して、常に謙虚に真理を探求する姿勢を持ちたいものである。

[3回]

地元の人からの情報も得られず、本当に高良神社があるのだろうかと疑いが湧いてきた。

　足元に気を付けながら進んでいくと、暗闇の中に突然、鳥居と社殿らしきものが現れた。扁額に書かれていたのは「高良神社」である。３年越しの宿題をついに解決することができた。尾又にも高良神社が実在したのである。これで三好市山城町の高良神社５社をコンプリート。かつての相川名・末貞名・佐連名・瀬貝名・尾又名（〜名は古い行政単位のようなもの）に各一社ずつ。「一名（みょう）一高良」といった様相を示していたことが分かる。

　高良神社の鎮座地として２つのタイプがあることを以前言及したことがある。①河口津・川津に付随するような場所（海彦型）と、②平家の落ち武者伝承でもありそうな山中（山彦型）の２種類である。前回紹介した大豊町桃原の高羅大夫社や山城町の高良神社群は②のタイプに分類される。

[3回]

　 　　
　集落の最上部まで登ってきて、道の広い場所に駐車し、徒歩で周辺を調べる。前回同様、若宮八幡宮はすぐに見つかるのだが、その東方にあるはずの高羅大夫社への道が分からない。事前に地図上の位置は把握しているつもりだったが、標高差のある山の斜面なので勝手が違うようだ。私道なのではないかと思えるような道から入っていくのが正解だった。柿の木に半分隠れた鳥居とそれらしき社殿が見えてきた。
　鳥居の扁額には確かに「高羅大夫社」とある。祭神不明であり高良神社と表記が異なるところに若干の疑問は残るが、四万十市蕨岡の高良神社の祭神がかつては「大夫天皇」または「大武天皇」と呼ばれていた。また高良神社の密集地帯である徳島県三好市山城町と隣接し、山道で繋がれている。高麗系の氏族との関連も考えられないことはないが、現段階では高良神社の一つと判断する。

　“長岡郡大豊町桃原には上村姓がいっぱい”で紹介したが、この地区のほとんどは上村さんばかりである。高羅大夫社の建立願主も上村茂仁と刻まれている。さらによく見ると社殿の屋根に描かれている紋は「三階菱」――豊永氏（清和源氏小笠原氏流）の家紋であろうか。
　大豊町は大杉と豊永の名前を合わせたものであり、桃原はかつての豊永郷に含まれる。小笠原備中守豊永の末裔で、豊永の姓は肥前松浦郡豊永庄に由来していると記録にある。現在も熊本県玉名郡に豊永という地域があり、球磨郡にもかつては豊永郷があった（相良家文書、平河家文書）。そうなると桃原の上村氏も人吉相良氏初代相良長頼の四男頼村を祖とする上村氏に関係があるのではないかとの可能性も見えてくる。
　天御中主尊を祭神とする妙見社は明治になって星神社に名称変更されているが、高知県下約６０社中の１３社が大豊町に集中している。熊本県の八代神社（妙見宮）をはじめとする九州方面からの妙見信仰が高知県内で最初に根付いたところが大豊町（旧豊永郷）だったようである。
　同時代史料ではないにしても、６６０年の創建を伝える大豊町桃原の参大妙見社の棟札（“長岡郡大豊町に斉明６年棟札があった①〜④”）の存在や、大宝二年（７０２年）棟札（熊野十二所神社所蔵）に上村姓が見えることから、この上村一族が大豊町桃原の地で、古くから妙見社および熊野十二所神社、さらには高羅大夫社を祀ってきたのではないかと推測できる。隣接する徳島県三好市山城町の高良神社群との対比も視野に入れて検討する必要がありそうだ。

[4回]

　愛媛県最南端に鎮座する高良神社の話題で３回シリーズになるとは、自分でも予想していなかった。現地を踏むことによってインスピレーションを与えられたのかもしれない。意外にも、南宇和郡愛南町は高知県との縁が深いようだ。

▲左から御荘八幡神社、高良神社、八坂神社

　承平年中（９３１～９３８年）に作られたとされる『倭名類聚抄』によると、土佐国７郡で郷名４３が記載されている。そのうち幡多郡には大方郷・鯨野郷・山田郷・枚田郷・宇和郷の５つの郷があった。これらの郷が現在のどこを指しているかは諸説あるが、宇和郷について、①愛媛県南宇和郡一帯という説と、②旧中村町全域（中村、不破、右山、角崎）と、後川を隔てた対岸一帯（現四万十市）とみる説とがある。愛媛県民に忖度（そんたく）しているのか、①の説は高知県の研究者もあまり強く主張してこなかった。
　実はこの説には有力な根拠が存在する。平安時代から鎌倉・室町時代にかけて、比叡山延暦寺の三大門跡の一つである青蓮院の荘園が南宇和の地にあり、「御荘」という地名はそこに由来する。御荘八幡神社の東方約４００ｍの場所には四国八十八ヶ所・第40番札所である平城山薬師院観自在寺があり、愛媛県最初の霊場とされる。この観自在寺について、青蓮院門跡の尊円親王（1298～1356年）が編纂した青蓮院の寺務記録『門葉記』には「壱所土佐国観自在寺」（６巻１３９頁）と記されている。寛喜元年（1229年 ）８月１１日の記録である。

　古代における幡多郡は現在の高知県幡多郡の郡域よりもっと広かったとされている。高岡郡の西半分をも含み、愛媛県南宇和郡まで含んでいた可能性すら出てきた。それは波多国造が治めた領域の延長上にあり、藤原氏の支配を経て九条家、一条家の荘園「幡多荘」へと連なっていく。この幡多荘の中に宇和郷に相当する地名が見当たらないことから、幡多五郷のうち宇和郷が比叡山延暦寺末寺である青蓮院の荘園となったと推測される。
　１６世紀末には完全に伊予国に属しているようだが、『門葉記』の記録を信頼すると、古くは土佐国幡多郡と同一文化圏に南宇和郡愛南町付近が含まれていたと考えることができるのである。つまり、御荘八幡神社境内社・高良神社は伊予国最南端に孤立して鎮座していたわけではなく、高良神社の密集地帯である幡多郡の同一信仰圏に含まれていたとするのが理性的な判断ではなかろうか。

　もう一つ付け加えるならば、高知県唯一の単立の高良神社は四万十市蕨岡に鎮座する。この蕨岡村を出自とするかは不明だが、中世において幡多荘の領主・一条家の家臣団の中に蕨岡氏が名を連ねている。のちに蕨岡家といえば南宇和郡愛南町正木の庄屋が有名になった。そのつながりは明確でないが、愛南町正木も古くは土佐国に含まれていたとすれば、県境を跨（また）ぐという矛盾は解消されるわけで、これらの間に有機的な関連性が見いだせるような気がする。
　土佐国と伊予国の境界線がいつ、どのようないきさつで変化したのかは今後の研究課題であるが、江戸時代前期にも土予国境論争が起きており、歴史的にも境界線の変動が何度かあったようである。正しい史実に基づいて正しい歴史観を構築していく必要がありそうだ。

[3回]

神社主祭神

大鞆和気命（おほともわけのみこと）

息長足姫命（おきながたらしひめのみこと）

湍津姫命（たぎつひめのみこと）

神社境内社

高良神社（高良玉垂命）

日吉神社（大山咋命）

▲左が高良神社、右が八坂神社

　境内社・八坂神社についての説明が見当たらなかったので、私もてってきり祭神はスサノオまたは牛頭天皇あたりかと思い込んでいた。だが、仁徳天皇を祀っていたと知って逆に納得する部分もある。南宇和地方は若宮神社（祭神：仁徳天皇）の密集地帯（”南宇和郡の若宮神社の祭神は全て仁徳天皇であった”）なのである。

　若宮神社は本宮に対して御子神を奉斎する宮の意である。本宮の御分霊を奉斎する宮は本宮に対して今宮、又は新宮と称える。
　県内には若宮神社は六八社（うち境内社四五社）。住吉若宮（八幡浜）・鎮守若宮（松山）・橘若宮（松山）・若宮護国（宇摩）神社の如く称えて、御祭神等を表示した神社もある。御祭神は四五種類以上を数えられるが、仁徳天皇（大雀命）を奉斎した神社が最も多く、二四社に及ぶ。そのうち南宇和一五社は全部大雀命を奉斎している。これは京都の石清水八幡宮にならったものと思われる。（『愛媛県神社誌』P１７）

[2回]

[2回]

　以前、上記のテーマを取り上げたことがあった。今回はその続々編である。『安田町・馬路村の文化財ー仏像ー』（高知県地域文化遺産共同調査・活用事業 編、２００１年）に城八幡（安田町東島字土居屋敷）の阿弥陀如来立像のことが記録されている。

本尊　木造　阿弥陀如来立像

像高七九・二　寄木造（室町時代）創建不詳。
『南路志』に「弥陀八幡城　社記云　安田地頭三河守居城鎮守之由」と見える。祭神応神天皇、神功皇后、高良玉垂命。安田三河守の居城跡に建つ。

　“安芸郡安田町東島の城八幡宮にも高良玉垂命”で紹介したように、安田町東島の八幡宮には本尊として阿弥陀如来が安置されているが、御祭神は「応神天皇、神功皇后、高良玉垂命」なのである。この「高良玉垂命」と記載されている横に、あろうことか「たからたまだれのみこと」とルビが振られているのだ。あえてルビを振るからには、何か明確な根拠があるのだろうか。

　筑後国一宮・高良大社に倣（なら）えば、当然「こうらたまたれのみこと」「こうらじんじゃ」のはずである。しかし、本場九州でも久留米の人々は高良大社のことを「タカガミさん」と呼んでいるという話が『伊勢神宮の向こう側』（室伏志畔著、1997年）１１０頁で紹介されている。頭ごなしに間違いだと否定することは避けておこう。

　安芸郡のとある宮司さんが高良玉垂命のことを「たからたまだれのみこと」と言っておられるのを耳にしたことがある。『新安田文化史』（安田町、1975年）の中で高良玉垂命に「たからたまだれのみこと」とルビがふってあり、この地域では「たから」読みが定着しているようだ。『安田町・馬路村の文化財ー仏像ー』におけるルビ「たからたまだれのみこと」も『新安田文化史』を踏襲したものと考えられる。

　ところが、『新安田文化史』よりも古い『安田文化史』（安岡大六・松本保共著、昭和27年）の段階ではルビはついていなかった。『新安田文化史』は安岡大六氏の弟子が『安田文化史』を元に新たな資料も加えて編集したようである。この間、『土佐太平記』（明神健太郎著、昭和40年）が出版されており、その中に「高良玉多礼日子命（たからたまだれひこのみこと）」との記述が登場する。明神健太郎氏が何を根拠に「たから~」と読んだのか。史料とした『八幡荘伝承記』自体に書かれていたものか。それとも『南路志』所収、 琉球国から漂着した「高良（たから）長峯」という船頭の名前を参考にしたものか。
　沖縄県では地名も姓も「たから」だが、九州島内では俳優の高良健吾（こうらけんご、熊本県出身）に代表されるように「こうら」読みであることは以前にも紹介した。高良大社については「月読（ツクヨミ）命」との関連も指摘されているだけに、読みにもこだわってみたいところである。

[1回]