高良神社の探求は高知県西部、四万十市蕨岡の高良神社から始まった。九州へ渡る際に宿毛フェリーをよく利用していたこともあって、高知県の西端は極めていたものの、東部へはなかなか足を運べずにいた。地図を見ても分かるように、高知県は東西に長いのである。

　安芸郡東洋町の甲浦八幡宮境外摂社・高良神社には何かありそうだと感じていた。『高知県神社明細帳』（明治２５年）には「高良神社・別名高良大明神・祭神高良玉垂之命・所在地甲浦河内字高良前」となっている。

　一度拝みたいものだと、３年前（2018年）に思い立って、車で行くことにした。かつての野根山街道に近い国道４９３号線を通ってみることも目的の一つであったのだが、その日は台風の直後で道が寸断され、工事中で通行止めになっていた。急きょ、途中で引き返し、室戸岬回りのコースへ変更して、何とか日没前には東洋町甲浦に到着することができた。ほぼ高知県の東の端である。その地を踏んだ瞬間、「高知県を愛しなさい」と天の声が聞こえた気がした。最果ての地というわけではないが、何者かによって遣わされていた感覚であった。県の端から端まで、訪ねていきなさいということなのだろう。

　“甲浦八幡宮境外摂社ーー高良神社(前編)”と“甲浦八幡宮境外摂社ーー高良神社(後編)”において紹介したように、「高良神社の神様は八幡の神様より格が上」との証言を聞けただけでも、足を運んだ価値があったと思わされた。半信半疑なところもあったが、甲浦八幡宮祭で行われる「三所台の儀式」がそれを物語っている。『東洋町の神社と祭り』（原田英祐著、2020年）からその一部を紹介しよう。

②祭礼の次第１・三所台（サンショダイ）

　旧暦８月１２日三所台の神事。１４宵宮、１５日本祭、１６日仕手上げである。

　神職によって金弊が迎え祷に、紙幣が送り祷に渡され、総代によって神殿から拝殿出口まで白い布が敷かれ、総代が小太鼓とつづみの御神楽を奏する中を、神職が御神体に人いきれがかからぬようにマスクをし、御神体を抱え込んで一目散に高良神社（川辺の御旅所）目ざして走る。……（中略）……高良神社に着けば開帳し、その中に御神体、金弊、紙幣、神鐉を納め、簡単な無言の祈りの後に、再びそれらを取り出して松明を先頭に八幡神社へ無言で走る。（P230より）

　甲浦八幡宮祭の本祭に先駆けて、三所台の神事が行われる。これは神職が八幡宮の御神体を抱えて息がかからないように丁重に、50m程離れた御旅所である高良神社を訪問し、走って往復する。つまり八幡神が高良玉垂之命を訪ねていくのである。どちらが格上かはお分かりになるだろう。

　似たところでは、奈良県櫟本町瓦釜にある高良神社の秋祭りで「まぐわい神事」を行っており、高良神社の男神が八幡神社の女神のもとへ、出会い（結婚？）に行くというものがある。立場は逆のようだが、東洋町甲浦の高良神社の祭神が八幡宮祭神・応神天皇の叔母（與止姫か）に相当する女性神とされていることを考えると、さもありなんというところだろうか。

　かつて「甲浦＝コウラ（高良）なんじゃないですか？」とある人から言われたことがあった。私も考えないわけではなかった。しかし、文献をいくら調べても「神（こう）の浦」「桜津」と呼ばれたことはあっても「こうら」と読ませる事例は皆無なのである。だが一点、『南路志』に「甲浦権現」と出てくるのがずっと気にはなっていた。
　滋賀県犬上郡甲良町尼子１の甲良神社（“滋賀県の高良神社③――甲良神社は九州系”）が「高良」の置き換えとすることが妥当であることが分かり、その地域の中心として祀られる神様（甲良神社）の名が地名「甲良町」となる事例だと判明したのである。だとすれば「甲浦（高良）権現」から「甲浦」地名が生じた可能性もありそうに思える。他にも高知県の海岸には「甲殿（こうどの）」という地名もある。「甲殿」「甲浦」「甲良町」などの字が高良に通じるとすれば新たな視野が広がってくる。今後の研究課題である。
　最後に安芸郡東洋町の甲浦八幡宮境外摂社・高良神社についての解説文を引用しておく。

３．高良神社（こうらじんじゃ）

（１）高知県神社明細帳には「高良神社・高知県安芸郡東洋町大字河内字高良前に鎮座し旧社格は無各社。祭神は高良玉垂之命（こうらたまたれのみこと）、由緒等は未詳。古来より河内村および甲浦村の崇敬神にして、古くは高良大神宮と称す。明治元年３月改称の通達により高良神社と改称。社地は、もと小白浜（天正地検帳に小白浜の地名あり）だが、明治１２年高良前と改称。伝来する金弊の箱蓋に宝暦十二年壬午十一月と書かれている。神社牒には「八幡神社の向い、カウラ大明神また川原また河原とも記す。社殿三尺×四尺、板橋長さ２間半。橋から社殿まで９尺。社地２代３歩。神躰記には神体帋幣、祭日９月１５日、信徒１５２０人（これは甲浦と河内の総世帯数であろう）とある。

　全国的に著名な高良神社には広辞苑に『官弊大社・石清水八幡宮の摂社・高良明神社・上高良は武内宿祢、下高良は玉垂命を祀る』と『国弊大社・筑後国の高良神社』とがある。

　野根の高良神社は野根八幡宮の脇宮にして旧名竹内大明神と称す。（『東洋町の神社と祭り』P239より）

[2回]

　長引くコロナ禍にあって、県や地域を越えた研究協力がより一層必要と痛感させられるこの頃である。そのような中にあって、弊ブログ『もう一つの歴史教科書問題』をご覧になった読者から、メッセージや情報提供などをいただくことは何よりも有り難く、研究の糧にもつながっている。直接、返信できない方々も多いので、この場を借りて感謝の意を表したい。
　九州と科野のつながりを研究されている上田市の吉村八洲男氏によると、長野県には高良神社（合祀や境内社など含む）が２３社見つかっている。一方、現在分かっている範囲で、滋賀県には６社、大阪府にも５社といった分布を示しており、「九州王朝系近江朝説」や「前期難波宮九州王朝副都説」との相関関係があるかどうかは今後の研究課題である。
　高良神社の密集地帯である長野県と滋賀県に挟まれた岐阜県ではどうなのだろうかと疑問を持ったのがきっかけであった。壬申の乱（６７２年）では伊勢国や美濃国など東国の支援を受けた大海人皇子（のちの天武天皇）が、大友皇子の軍を破って勝利し、政権の座に就くことになる。天武天皇をバックアップした勢力が九州王朝系なのか、それとも反九州王朝勢力なのか。高良神社の有無が一つの目安になるのではないかと考えたのだ。
　当初、美濃国は高良神社の空白地帯（“岐阜県の高良神社――朝浦（あそら）八幡宮相殿の高良明神”）と思われていた。ところが犬塚幹夫氏のご指摘のように、不破郡垂井町表佐（おさ）に高良玉垂命としてではなく、「筑後玉垂命」を祀る勝神社（“岐阜県の高良神社②ーー不破郡垂井町の勝神社（前編）”）があったのだ。この地域の軍隊が先んじて不破の関を押さえたことが、壬申の乱の勝因にもつながっており、その勢力の背景は天武天皇政権のアイデンティティーにも関わる意味を持つ。

　室伏志畔氏は著書『伊勢神宮の向こう側』（1997年）で、伊勢神宮の「二十年式年祭」のルーツを壬申の乱から２０年後となる持統天皇の６９２年の伊勢行幸に求めている。信州の穂高神社にも同じ「二十年式年祭」があり興味深いところであるが、さらに注目すべきは伊勢神宮にまつられている天照大神が、岐阜県瑞穂市居倉（いくら）の伊久良河宮に４年間鎮座していたとの伝承である。
　『日本書記』や『倭姫命（やまとひめのみこと）世紀』等に、次のように書かれている。「垂仁天皇の時、倭姫命に命ぜられ、伊賀、近江を経て、美濃の居倉に四年間留まられ、伊勢に遷宮された」――瑞穂市の伊久良河宮跡は、いわゆる「元伊勢（もといせ）」と呼ばれている。その瑞穂市は「倭王（松野連）系図」に記載されている十世紀頃の「宅成」という人物の傍注に｢左小史｣｢子孫在美濃国｣とあり、倭王の流れを汲む後孫らしき松野姓の濃密分布地となっている。
　また、古田史学の会・東海の竹内強会長は『東海の古代』第１２０号（2010年８月）「伊勢湾・三河湾への海人族の伝播（５世紀後半から６世紀）」の中で、①横穴式石室の分布　②済州島の海女の風習　③製塩土器などについて考察し、「こうしたいくつかの実証的例はこの地域（伊勢湾岸・三河湾岸）が５世紀頃から北部九州・玄界灘・朝鮮半島南岸と直接深く関わっていたことを証明している」と論じている。

　『伊勢物語』で知られる在原業平が８８０年美濃権守に任じられ、美濃国府（現・垂井町府中）に赴任した際に、２ｋｍほど離れた垂井町表佐に館を建立したと言われている。業平が亡くなったあと、天皇の勅願により館跡に開創された業平寺（現在の在原山薬師寺）は、「筑後玉垂命」を祀る勝神社のすぐ南の地にあった。

ちはやぶる　神代もきかず　竜田川
からくれないに　水くくるとは
　　　　　　　　　　在原業平朝臣

　紀貫之は『古今和歌集ー仮名序』において「在原業平は、その心あまりて言葉たらず。しぼめる花の、色なくてにほひ残れるがごとし」と評した。蕨（わらび）灯籠の立ち並ぶ勝神社境内の紅葉は、５月だというのに唐紅（からくれない）に染まっていた。しぼめる花（九州王朝）の色なくてにほひ（痕跡）残れるがごとしと言うべきか。歴史の真実を伝えたい心情のみが先立って、正しく理解してもらうための論理や表現の不足を感じる。

[3回]

垂井町指定史跡

　　勝宮古墳

　　　　　　　　昭和三十五年一月二十六日指定
　この古墳は、全長三〇メートルの前方後円墳で、勝神社本殿の北に接しており、東側を流れる相川の氾濫のため周囲の地形が著しく改変されていて、現在は後円部と思われる部分のみ残っている。かつて、古墳の周囲の地中三～五メートル付近から、粘土に混じって須恵器や土師器の破片が出土したと伝えられている。勝神社の祭神、筑後玉垂命（武内宿禰）の墓として信仰されている。
　　　平成二十九年五月 　　垂井町教育委員会

　相川をはさんだ北側にも直径40mの大形円墳である綾戸古墳（垂井町綾戸907）があり、須恵器の三足壺が出土。こちらも武内宿禰の墓との伝承が伝わる。高良玉垂命を武内宿禰に比定する説もあるが、勝神社が「筑後玉垂命」という名前を伝えているということは、大和朝廷の臣下などではなく、九州の筑後から直接来た神様であるとの主張が感じられる。
　以前紹介した朝浦（あそら）八幡宮相殿の高良明神は飛騨国に、勝神社の筑後玉垂命は美濃国の中心部に祀られていたことが分かる。高良神社の空白地帯と思われていた岐阜県にも、かつて九州王朝の影響が及んでいたことを示しているのではないだろうか。もう少し深く掘り下げて調べる必要がありそうだ。

[1回]

①芸西町和食の宇佐八幡宮境内社・高良神社

②安田町安田の安田八幡宮境内摂社・若宮神社

③安田町東島の城八幡宮

④田野町淌涛の田野八幡宮

⑤室戸市羽根町の羽根八幡宮境内社・高良玉垂神社

⑥東洋町野根の野根八幡宮境内社・高良玉垂神社
⑦東洋町河内の甲浦八幡宮境外摂社・高良神社

　６つまでは過去のブログで紹介しているが、まだ一社だけ実見できずに漏れていたところがあった。③安田町東島の城八幡宮である。やっと現地を踏むことができたので、今回紹介することにしたい。

　安田城（泉城）は安田川の東岸にあり、南西に伸びた尾根の先端頂部の城山に築かれている。築城年代は定かではないが、延文２年・正平12年（1357年）頃には安田城主として安田三河守信綱の名が残っている。安田氏は惟宗を祖とする。信綱の後は益信、七郎次、親信、鑑信と続き、安芸城主安芸氏に属していたが、永禄12年（1569年）長宗我部元親が侵攻するとこれに降った。鑑信の後は千熊丸、又兵衛、泰綱、弥次郎と続き、安田弥次郎は長宗我部盛親に従って関ヶ原合戦で戦功を挙げ、大坂の陣にも大坂方として参陣したが、大坂城が落城すると和泉へ逃れ、のちに剃髪して波斎と号した。
　ナビを頼りに近くまで行くと案内板があって、安田城と大木戸古墳についての解説があった。「鎌倉時代永仁３年（１２９５年）佐河四郎左衛門盛信が、安田川流域を制圧して守護となった。……城山の最上段（詰の段）に今は城八幡宮があり阿弥陀如来が祀られている」ーー興味深い記述である。佐河四郎左衛門のことは平尾賞受賞者・原田英祐氏から教えてもらったことがあって、頭の片隅にあった。信頼度の高い『佐伯文書』にも見える名前であり、東の安芸郡安田町（および田野町）と西の高岡郡佐川町を結びつけるキーパーソンなのだ。
　高岡郡佐川町庄田の鯨坂八幡宮には「本宮に品陀別命（応神天皇）を祀り、左右二社に息長帯日売命（神功后皇） 高良玉多礼日子命（竹内宿禰）の三神を祀り」と『土佐太平記』（明神健太郎著）に書かれ、安芸郡からの勧請と伝えられている。

　この三柱を祀る祭神形態は、③安田町東島の城八幡宮および④田野町淌涛の田野八幡宮の祭神形態とほぼ同じなのである。城八幡宮には「阿弥陀如来が祀られている」と案内板に書かれていることは事実かもしれないが、おそらく神仏習合の名残りなのだろう。安芸郡においては阿弥陀如来が祀られている八幡宮がいくつかある。文献等を調べると、③④は八幡宮の祭神「応神天皇・神功皇后・高良玉垂命」の三柱として祀られている。大分県の宇佐神宮における比売大神が高良玉垂命に置き替わった形態である。

　さらに、②安田八幡宮境内摂社・若宮神社の祭神が「仁徳天皇・気長帯姫命（神功皇后）・高良玉垂命」となっている点が注目される。古代において、安田川河口にはラグーンがあって天然の良港であったと推定されている。この安田川を中心とする安芸郡安田町・田野町に高良玉垂命を祀るトライアングルが形成されていたのだ。

　６～７世紀の古墳としては高知県東部では珍しいものである。昭和２９年赤土採取中に発見され、三基とも横穴式で中から須恵器などを発見し、町文化センター内に保管している。
　なお室町時代に安田氏が建てた板碑や経筒は、現在県立歴史民俗資料館に飾られている。（現地の案内板より）

[2回]

[3回]

▲夜須大宮八幡宮・境内社の武内神社

▲松尾八幡宮境内社・武内神社

[3回]

　香川県観音寺市といえば琴弾八幡宮・境内社として高良神社があることを以前紹介した（“香川県の高良神社③――観音寺市の琴弾八幡宮・境内社”）。その時点では触れなかったが、四国遍路八十八箇所の第六十八番札所・琴弾山神恵院はかつて琴弾八幡宮の神宮寺として創建された。江戸時代以前の神仏習合の時代に刊行された『金比羅参詣名所図絵巻之三』（１８４７年）に描かれた琴弾宮の絵および説明を見ると、現在とは違った姿を知ることができる。

琴弾八幡宮
本社　応神天皇　大宝三年豊前国宇佐より遷座
高良社　武内大臣　本社の右に並ぶ
住吉社　住吉三神　本社の左に列（つらな）る
若宮権現社　住吉の社の南に在り

　現在は参道の階段途中に、小さな境内社として祀られている高良神社（祭神：高良玉垂神）が、かつては山頂に大きく祀られていたことが分かる。いや、もしかしたら今の高良神社とは別なのかもしれない。山頂に現在祀られているのは住吉神社・若宮・武内神社（祭神：武内宿禰命）である。どうやら江戸時代まで高良社と呼ばれていたものが、明治以降に武内神社と名前を変えたことが推察される。

　筑後の一宮・高良大社（福岡県久留米市）の両部鳥居から連想されるように、高良神社は神仏習合の色合いが強い。明治維新直後の神仏分離令に対して、神社側も極力仏教色を排することを余儀なくされた。社名変更もその一貫である。高知県土佐市の松尾八幡宮に境内社として武内神社（祭神：高良玉垂命）が鎮座しているが、同じような理由から本来は高良社であったかもしれない。
　余談が長くなってしまったが、実は観音寺市にはもう一つの高良神社がある。『観音寺市誌　資料編』（観音寺市誌増補改訂版編集委員会、昭和六十年）によると、菅生神社の末社として原町野田の二社が次のように併記してある。

荒魂神社（大物主命）

高良神社（武内宿祢）
菅生神社の末社

野田が開拓されたのは、一五九二年（文禄元）で（郡史）、その当時氏神として奉斎されたものと思われる。

　地図上では野田自治会場の隣に荒魂神社と地神宮の名前が書かれているだけ。現地でも高良神社かどうかは判断できなかった。おそらく三豊市山本町辻の菅生神社（“香川県の高良神社②――山本町辻の菅生神社・境内社”）の末社として高良神社が合祀されているということだろう。距離的には１キロメートル以内の場所である。

　観音寺市には２基の古墳が知られている。一つは原町の青塚古墳で、帆立貝形の前方後円墳で、墳丘の長さは約４３メートルで周濠をめぐらしている。もう一つは室本町（琴弾八幡宮の北）の丸山古墳で、径約３５メートルの円墳である。前者は竪穴式石室、後者は横穴式石室を持ち、共に刳（く）り抜き式舟形石棺で、石材に阿蘇の凝灰岩を使用している。

　この２基の古墳と２つの高良神社のロケーションとが見事に一致する。これまでは倭の五王時代に対応する５世紀頃の横穴式石室古墳の分布に注目してきたが、竪穴式石室古墳となるとさらに古くなる。しかも石材が阿蘇の凝灰岩ということであるから、その産地である熊本県宇土市辺りとの交流があったことは、まず間違いない。５世紀の段階で讃岐地方に九州王朝が進出していたことの根拠となるのではないだろうか。銅矛などの分布を見ても、それは弥生時代からの歴史の継続性があると見てとれる。
　香川県にはまだ紹介できていない高良神社がいくつかあり、とりわけ県西部は高良神社の密集地帯であることがよく分かる。調べることはまだ多くあるが、高良神社の分布を追うことによって、九州王朝とのつながりが見えてくるようである。

[2回]

　滋賀県神社庁のホームページから「高良」で検索すると、次の４社がヒットする。

〔大津〕 宇佐八幡神社
     〒5200027 大津市錦織
     應神天皇
     〔祭礼日〕 9月 15日

〔彦根〕 高良神社

     〒5220004 彦根市鳥居本町

     武内宿禰命

     〔祭礼日〕 4月 5日

〔犬上〕 甲良神社

     〒5220242 犬上郡甲良町尼子

     竹内宿禰命

〔長浜〕 長濱八幡宮

     〒5260053 長浜市宮前町

     誉田別尊（応神天皇）　足仲彦尊（仲哀天皇）　息長足姫尊（神功皇后）

     〔祭礼日〕 4月 15日 / 10月 15日

1300年以上前の絵画を｢発見｣、日本最古級か

黒くすすけた柱から赤外線撮影で確認 滋賀･甲良の寺

湖東三山の一つ、西明寺(滋賀県甲良町池寺)の本堂内陣の柱絵を調査･分析していた広島大大学院の安嶋(あじま)紀昭教授(美術学史)は９日、絵は飛鳥時代(592―710)に描かれた菩薩(ぼさつ)立像で、描式から日本最古級の絵画とみられると発表した。834年とされる同寺の創建前で、創建時期が大きくさかのぼる可能性があるとも指摘した。（京都新聞社 2020/08/10）

• 「三関」はどこを守ったのか―「近江大津宮」を守る関―　2020年8月13日 (木) 

[1回]

　約８０年ぶりに「輪抜けさま」（６月３０日の夏越大祓）が復活したことで注目を集めた四万十市の不破八幡宮（四万十市不破1392）。ここには高良神社があると言い続けてきたが、今までブログ記事にすることができなかった。現地に足を運んでも、境内社として高良神社が見つからなかったのである。確かに江戸時代の文献などには、境内社として高良神社が記録されている。だが、八幡宮の横にある摂社は三島神社（祭神：大山祇命）と住吉神社（祭神：中筒男命・底筒男命・表筒男命）のみ。いずれも「勧請年月日・縁起沿革等未詳」としながらも、八幡宮が勧請される以前からこの地に祀られ、八幡宮が造営される折、今の地に遷りて摂社として祀られたことが案内板に記されている。

　宮司さんの話によると、明治の段階ではすでに本殿に合祀されていたであろうという。昭和４１年の解体修理の時点で高良神社の祠が本殿の中に祀られていたのだという。その前の大修理が明治３３年であるから、その時点で合祀された可能性が高い。

幡多郡総鎮守　不破八幡宮

御祭神　品陀和気命（第十五代天皇　応神天皇）

　　　　玉依姫命

　　　　息長足姫命（神功皇后）

旧格社　県社

由緒

　当社は文明年間（一四六九‐一四八六年）、前の関白一条教房公が応仁の乱を避け、荘園経営のため中村に開府の時、幡多の総鎮守として且つ一条家守護神として、山城国（京都府）に鎮座する石清水八幡宮を勧請し造営されたものである。また、現在の御本殿においては永禄元年（一五五八年）から翌二年（一五五九年）にかけて一条康政氏に京都から招聘された宮大工の北代右衛門氏により再建されたものである。三間社流造、屋根はこけら葺として都風の洗練された技術による室町時代末期の建造物として昭和三十八年七月一日付で国の重要文化財に指定され、土佐一条家の文化を今に伝える唯一の貴重な遺構である。明治以前は正八幡宮、広幡八幡宮と称されていたが、明治初年に不破八幡宮と改称する。同年五月社格を県社に列した。

　また当社の秋の例大祭は一条氏の創設に関わるもので、当時この幡多地域で横行した略奪結婚の蛮風を戒める為に、四万十市初崎に鎮座する一宮神社と共に執り行う結婚式を神事に織り込み始められた結婚儀礼神事であり、昔から地元の氏子崇敬者に神様の結婚式として親しまれ、また全国的に見ても非常に珍しい神事である。秋季例大祭（神様の結婚式）は昭和三十八年三月五日付で市の指定無形民俗文化財になる。

祭日　旧暦三月十五日　　　　　　春季山川海神事

　　　九月敬老の日の前の土曜日　秋季例大祭宵宮祭

　　　九月敬老の日の前の日曜日　秋季例大祭本祭典

　　　旧暦十月十五日　　　　　　秋季山川海神事

　山城国の石清水八幡宮を勧請したものとされていることから、高良神社が同時に勧請された可能性も考えられる。だが、摂社である三島神社と住吉神社が、八幡宮の勧請以前よりこの地に祀られていたことから類推しても、おそらく高良神社も八幡宮に先行して鎮座していたと見るべきではないだろうか。
　その根拠を示すことは簡単ではないが、いくつかの傍証となる事柄を示すことはできる。

①不破八幡宮の北１０ｋｍほどの四万十市蕨岡に、高知県で唯一の単立の高良神社（“四万十市蕨岡の高良神社”）が鎮座している。

[3回]

朝浦八幡宮

＜主祭神＞  

      応神天皇（おうじんてんのう）

＜摂末社祭神＞     

      高良明神（こうらみょうじん）

      火産霊神（ほむすびのかみ）

＜地図＞  

＜住所＞        

〒506-1162 岐阜県飛騨市神岡町朝浦601番地

＜由緒由来＞  

　御鎮座の此山東高原川の奔流に峙し険崖高五十間西奥高原の道路に傍で高二十間路下に吉田川の小流あり。南鳥居の間夕路斜にして九十間北険にして四十間絶頂平地周廻二町半総て峻険して松杉鬱蒼たり。北愛宕山に次て外四山の脈を断ち民戸を隔ち清浄なる一小山なり。里説に所謂往古高原郷開拓の祖神を奉齋し、之を高原神（高良神と言ふ）として尊崇せり。平治元年十二月悪源太義平京帥に戦敗れて此國に来奔し則ち朝浦山続きの吉田山の頂き傘松の根に鼡匿す。此の時に宇佐八幡宮を此地に分遷し、之を主神とし、従来主神たりし高良神を相殿とし、尊崇すと云ふ。而して義平帰京の後廃頽に及ぶ延徳年の頃河尻権之正なる士江馬家に属し此山に邸館を構へ田社地なるを以て再興し、此の大神を齋祀り崇敬し給ふ。「或いは云ふ、河尻初め此の地に邸舘を築かんと欲せし時、白髪の異人出現して曰く、是は八幡宮の田社地也。汝此処に居せんと欲せば之を慮かるべしと言って去りたり因りて河尻義平草創の事蹟を再び此処に奉祀すとも言傳ふ」河尻二代玄蕃に至りて江馬十三代右兵ェ佐平時正と隙を生し、竟に干戈に及ぶ。しかも地険にして寄手不利也依って十二月除夕越年の祝酒に酔眠して防御怠りぬ。其の深更に至って江馬の兵不意を討って之を滅ぼす。兵煙の中に一祠も倶に焼却す。時正深く之を嘆息す。依って此の八幡宮を営造し、享禄元年三月十五日を以て祭典を営み武器を献納し、崇敬し給ふと云ふ。以下記述膨大にして略。

[1回]