滋賀県といえば、競技かるたを描いた映画『ちはやふる』の舞台となった近江神宮が有名である。天智天皇６年（667年）に同天皇が当地に近江大津宮を営み、飛鳥から遷都した由緒に因み、紀元2600年の佳節にあたる1940年（昭和15年）の11月７日、天智天皇を祭神として創祀された。よって後世の近江神宮を調べたところで天智天皇の近江朝を知ることはできない。だが、近江神宮の西に、かつて宇佐山城が築城された宇佐山がそびえる。この山腹に鎮座する宇佐八幡宮（滋賀県大津市錦織町）の境内社として高良社が存在することはあまり知られていないのではないだろうか。

宇佐八幡宮御由緒

御祭神　八幡大神（応神天皇）

　治暦元年八月十五日（一〇六五年）鎮守将軍源頼義公が前九年の役を平定して後ここ錦織荘に館を構え九州大分の宇佐神宮を鳩の群れが導き示した此の処に勧請し崇敬された。由緒は正しく宇佐山の名称も此処に始る。以来産土神として崇敬され、むし八幡とも称し子供の守神と広く信仰が寄せられてきた。後に織田信長が山頂に宇佐山城を築いた。戦乱のなか落城の戦火により社殿は悉く焼失し荘厳な往時の様子は今に語り継がれている。

　此の礎石は治暦元年（西暦一〇六五）源頼義公が茲に宇佐宮を創建された当時の柱石の一部で明治の仮殿修復の際ここ中門付近の地中から出土したものであります。礎石の表面が焼け爛れているのは山頂に宇佐山城が築かれ戦乱の戦火で八幡宮も焼失したと伝えられている事を裏付ける貴重なものであります。その証として処に保存する。（立て札の説明文より）

　さらに「金殿井」と呼ばれ、天智天皇の病気を癒したと伝わる霊泉がある。「天智即ち近江の御代に『中臣ノ金』によって発見されたもので、天智天皇の御病気を癒したという霊験あらたかな霊泉と伝えられています」との説明。ついに近江朝との接点が見えてきた。地理的にも近江大津宮跡とされる場所から北西の方角にすぐの立地である。

①神社整理により、近隣の神社が郷社など中核的な神社の境内に取り込まれ祀られたもの。明治維新の際の神仏分離令や明治３９年の神社合祀令に伴う事例が多い。

②神社を他から勧請する際に同時に摂社として祀られたもの。

③別の神社が鎮座していた社地に他から新しい神社を勧請する際、旧来の神社が境内社として祀られる。

[1回]

　甲良神社は、天武天皇の時代に、天武の奥さんで高市皇子の母である尼子姫が筑後の高良神社の神を勧請したのが起源とされています。そのため御祭神は武内宿禰です。筑後の高良大社の御祭神は高良玉垂命で、この玉垂命を武内宿禰のこととするのは、本来は間違いで、後に武内宿禰と比定されるようになったケースと思われます。

　ご存じのように、尼子姫は筑前の豪族、宗像君徳善の娘ですから、勧請するのであれば筑後の高良神ではなく、宗像の三女神であるのが当然と思われるのですが、何とも不思議な現象です（相殿に三女神が祀られている）。しかし、それだからこそ逆に後世にできた作り話とは思われないのです。（第１４７話　2007/10/09）

　主祭神の鎮座は社記によると、筑後国の高良大社より勧請されたものといわれるが、その年代は不詳である。又相殿の三女神については、「社伝」によれば、「納胸形君徳善女尼子姫　此尼子娘後に斯所に住玉ひて三女神を祭り給ひし」とあり、また社記に「治暦年中より甲良荘の総社と成りける」とあることから治暦以前に勧請されたもので、その頃から甲良荘33ヶ村の総社として厚く信仰されていた。（滋賀県神社庁のホームページより）

[1回]

「等身大の秀吉坐像発見

祭神

應神天皇、神功皇后、姫大神

　配祀　鬼門守護大神、菅原道眞、天御中主神

　合祀　大國主神、事代主神、速素盞男神、十五社大神、應神天皇、菅原道眞

摂社

稲荷社「宇迦之御魂神」

高良社「武内宿禰命」

若宮八幡宮「仁徳天皇」

北斗社「北斗大神」

楠社「楠大神」

春日社「廣渕善直」

いぼ大神社「いぼ大神」

行者社「役小角」

由緒

　大宮神社の創建は、今から約八百年昔、文治元年二月、源義経が平氏追討の為下向の際この地に一泊し、その時に宇佐八幡の神の霊夢をみ、目覚めてみれば一樹の梅の古木に霊鏡が掛けられていました。 義経は吾に神助ありと勇気百倍、その鏡を奉じて平家を討ち滅ぼし、後鳥羽上皇に奏上して神社建立をお願いして許され、この地に社を建てて大宮八幡宮と称したと伝えられます。（『平成祭礼データ』大宮神社由緒より）

　大宮神社は大阪市旭区大宮に鎮座しており、応神天皇・神功皇后・姫大神は八幡宮のスタンダードな御祭神である。大国主神・事代主神・速素盞男神（二座）・十五社大神・応神天皇（二座）・菅原道眞公をお祀りしているのは、神社合祀令により明治４０年９月に、産土神社外六社を合祀したものであろうか。十五社大神は長野県や熊本県天草に多いとされる十五社と関係があるかもしれない。
　社名に「八幡宮」と出ていないのは、明治４５年４月に大宮八幡宮から大宮神社へと名称変更したもの。相殿に鬼門守護神（鬼門守護大神）・天満神社（菅原道眞公）・天御中主社（天御中主神）をお祀りしているのが注目すべきところで、天正十一年、豊臣秀吉が大阪城を築くに当り、当社を「鬼門守護神」と崇めたと伝えられている。

　しかし創建自体は大阪城が築城されるよりもずっと古く、源平合戦の頃（1185年）にさかのぼる歴史を持っているようだ。若宮八幡宮と高良社がセットで摂社としてあることから、大宮八幡宮の創建と同時に置かれたものとするのが妥当かもしれないが、さらにさかのぼる可能性すらある。
　『摂津国風土記』に比売許曽の神が比売島に来たとの伝承がある。西淀川区姫島に鎮座する姫島神社に比定する説があるが、そこは近世まで海中であったとされる。 『摂津国風土記』にいう難波の日女島（比売島、姫島）は旧名を南島といわれた旭区森小路付近との考えも有力である。淀川の河口津に当たり、九州方面からの船団が停泊した船泊りでもあったと推測できる。この立地は難波宮との関連も考慮する必要がありそうだ。もともと難波宮の鬼門の位置に鎮座していたとも考えられるからだ。

　大坂府には現在の社名からは想像もつかないが、茨木市春日５－６－１の倍賀春日（へかかすが）神社や寝屋川市打上元町３８−１の打上神社など旧高良神社とされる神社がいくつか存在している。また、岸和田市西ノ内町１番地の兵主（ひょうず）神社や河内長野市長野町８－１９の長野神社など、高良神社を摂社として持つ神社群もある。
　調べれば大阪府にも高良神社（高良社、高良宮）がかなり存在しているようだ。「前期難波宮九州王朝副都説」（この説には宮都跡からの九州系の遺物出土が少ないという弱点あり）を主張される方々は、このような周辺的状況を調査しているのだろうか。大阪の高良神社の歴史は意外に古そうである。難波宮を取り巻く高良神社群の調査という新たなアプローチによって、九州と畿内とのつながりを研究することができるのではないかとの期待が持たれる。
　徳川家が天下人となった江戸時代、豊臣秀吉像は高良社に隠されて信仰された。なぜ高良社に祀られたかはいくつかの理由が考えられるが、大和朝廷以前の九州王朝歴代の王を祀った宗廟が高良神社であったとすれば、前政権の主権者の像がそこに秘蔵されたのはうなずける。当時の宮司さんもその意味を十分に理解していたのかもしれない。

[4回]

　前回「高良玉垂命＝武内宿禰」説は成立しないということを言った。それを裏付けるように、高良神は京都の石清水八幡宮では七社（宝前三所・武内・若宮・若宮殿・高良）のひとつであり、「八幡神垂迹曼荼羅」には高良と武内は別々に描かれているのである。本地を大勢至菩薩あるいは龍樹菩薩とし、承安元年（一一七一）五月、公家のおんため建春門院（平滋子）当宮七社の御本地を顕わされ、勢至を用いると記されている（「宮寺縁事抄第一末」）。

◎石上神社の七支刀銘文

（表）泰（和）四年（＊己巳三六九）五月一六日丙午正陽造百練□七支刀出辟百兵宜供供（侯）王

（裏）先世以来未有此刀百濟（王）世□奇生聖音故為倭王旨造（傳示後）世

　その後、倭の五王が活躍した時代へと移る。朝鮮半島南部をめぐる外交・軍事上の立場を有利にするため、５世紀初めから約１世紀近くのあいだ、『宋書』倭国伝に讃・珍・済・興・武と記された倭の五王があいついで中国の南朝（４２０～５８９）に朝貢している。

（１）斯礼賀志命神
（２）朝日豊盛命神
（３）暮日豊盛命神
（４）渕志命神
（５）谿上命神
（６）那男美命神
（７）坂本命神
（８）安子奇命神
（９）安楽応宝秘命神

◎九州王朝：玉垂命（～３８９）――長男斯礼賀志（３９０～）――次男朝日豊盛――（この系統が継ぐ）

[3回]

『日本書紀』神功皇后摂政三九年（２３９）是年、太歳己未

　魏志に云はく、明帝の景初三年（２３９）六月、倭の女王大夫難斗米等を遣して、郡に詣りて、天子に詣らむことを求めて朝献す。

四〇年（２４０）

　魏志に云はく、正始の元年（２４０）に、建忠校尉梯携等を遣して、詔書・印綬を奉りて、倭国に詣らしむ。

四三年（２４３）

　魏志に云はく、正始の四年（２４３）、倭王、復使大夫伊声者・掖耶約等八人を遣して上献す。

　それでは「三韓征伐」と呼ばれる韓半島征伐譚が本来四世紀中葉の出来事であるにもかかわらず、１２０年繰り上げて「神功皇后紀」に取り込まれたとするなら、本来の中心人物は誰だったのであろうか。神功皇后に擬せられたということは、これもまた九州王朝内における女帝であったと推測される。その人物こそが筑後国一宮・高良大社の御祭神「高良玉垂命（こうらたまたれのみこと）」であったというのだ。

　前振りが長くなってしまったが、やっと高良神社の謎に迫る話になってきた。正木裕氏の論考「神功皇后と俾弥呼ら四人の筑紫の女王たち」（『古代に真実を求めて』第２３集）によると、「大善寺玉垂宮の由緒書で、『祭神』の高良玉垂命は仁徳五五年（三六七）に筑後三瀦に来て、五六年（三六八）に賊徒を退治。五七年（三六九）に三瀦大善寺に宮を造営し筑紫を治め、七八年（三九〇）に三瀦で没したと記される。そして『書紀』に記す神功皇后の半島の『七か国平定』の実年は玉垂命の由緒と一致している」というのだ。

[3回]

　以前にも、"高良神社余話ーーどう読む？ 「こうら」 or 「たから」"と題して、「高良」をどう読むかを話題にしたことがあった。沖縄ではやっぱり「たから」と読むようだ。
　『日本の名家・旧家』（森岡浩著、2017年）を見ると、慶留間島の旧家として高良（たから）家があった。土佐国に琉球国から漂着した高良(たから)長峯という船頭の名前が『南路志３』に登場しており、もしかしたら船頭職・高良家との繋がりがありそうだ。

高良家　たから

　慶留間島の旧家。琉球王朝末期の進貢船の船頭職を務めた仲村渠雲上が、中国貿易で財を成した。明治初期に建てられた同家住宅は、大正時代に赤瓦葺きとなり、昭和六三年（一九八八）に国指定重要文化財となった。（『日本の名家・旧家』より）

　また、沖縄県には那覇市立高良（たから）小学校（那覇市高良２－１２－１）もあった。沖縄都市モノレール（ゆいレール）の赤嶺駅から少し南に行ったあたりが高良（たから）地区で、豊見城市との市境あたりまで高良１～３丁目が広がっている。高良１丁目の丘の上、高良全体を見下ろせる場所に高良公園がある。中でも、丘の頂上は「高良之殿」という拝所になっているそうだ。

 

②福岡県久留米市北野町高良（コウラ）発祥。江戸時代から記録のある地名。福岡県ではコウラが主流。

[0回]

　『愛媛県神社誌』を開いてびっくり、愛媛県の「県内神社分布表」が既に作成されていた。高良神社（高良玉垂社を含む）についても、すべて境内社として１１社が数えられていた。最初からこの資料があったらと思わないでもなかったが、その内訳については気になるところもある。忽那島支部１社とあるが、掲載されている１８社中に高良神社の名は見えない。八幡神社（温泉郡中島町津和地１４２２）の境内神社として武内神社（武内宿祢）があるので、これを入れたものであろうか。

▲西条市丹原町の綾延神社・境内社

　愛媛県では高良神社の御祭神はほとんど武内宿祢命とされている。そうなると越智郡の大井八幡大神社や玉生八幡神社、亀山八幡神社、大山八幡大神、橘八幡大神社、宗方八幡神社、矢矧神社、東予市の鶴岡八幡神社や護運玉甲々賀益八幡神社、周桑郡の河内八幡神社、高知八幡神社など他にも武内宿祢命を祀る神社がいくつかあり、高良神社が合祀されている可能性が見えてくる。

[3回]

ことを紹介した。丁度その中間地点、祈年神社（南国市東崎２８３）の境内にもう１つの「瓦の宮」があったことが判明した。

▲瓦の宮(左)と佐婆為神社(右)

　さて、この瓦の宮は源希義の霊を慰めるために祀ったものとされているが、なぜ名前が「瓦の宮」なのだろうか。「希義はかねて香美郡夜須庄の荘官であった夜須行宗と平氏を討つ密約が出来ていた。亦、夜須庄は源氏にゆかりの石清水八幡宮の所領でもあった」という。
　石清水八幡宮の摂社に高良神社があることは、吉田兼好の『徒然草』にも書かれている。「ぐるりん関西」のホームページには次のように紹介されている。

　高良社（高良神社）は、京都府八幡市にある石清水八幡宮の摂社である。一の鳥居内頓宮の南西にあり、高良玉垂命（こうらたまだれのみこと）を祀っている。

　豊前国（現大分県）宇佐八幡宮から八幡大神を勧請した行教和尚（ぎようきょうわじょう）が、貞観２年（860年）に社殿を建立したと伝えられる。

　社名は、貞観３年（861年）の行教夢記に「川原神」と記され、「男山考古録」は古記に「瓦社」とも記し、また「カハラ神社」と称したとする。

　また放生会が行われた川のそばに座したので、「河原社」と称し、のち極楽寺・頓宮等が建てられて河原もなくなり、筑前国高良社（現福岡県久留米市）の神名と似ているので、同社をここに移したと考えられて、高良の字があてられたという。

　高良神社がかつては「瓦社」「川原社」などと呼ばれていたことが分かる。その名は放生会が行われた川のそばに座したことにも関連していたというのだ。
　実際に岡豊別宮八幡宮の境内社・瓦ノ宮社はもとは石清水川（現在の笠ノ川か？）と呼ばれた川のほとりにあり、放生会が行われていた記録がある。物部川西岸の川原神社や鳶ケ池中学校付近にあったという瓦の宮――鳶ケ池という池があったのだろうか――いずれも放生会には生きた魚を放つ川や池があることが必須条件である。かつて高良神社であったという仮説が成立する余地はありそうだ。
　そしてこれらの三社が国衙を中心として、東・西・南と三方にさほど遠くない距離にある。高良神社および放生会が国府と関係をもっていた可能性もある。それは土佐国府跡の内裏（通説では紀貫之が住んでいた場所）地名中に「コフラ」という塚があったとされることからも連想される。
　もともと筑後国一宮・高良大社はかつて倭の五王を祀る九州王朝の宗廟に位置付けられる神社ではなかったかという指摘がなされている。放生会については以前にも少し触れた。７０１年の政権交代によって権力を握るようになった近畿天皇家が、戊辰戦争ともいうべき隼人の反乱討伐（７２０年）以降、八幡宮が新たな宗廟としての地位を確立していく。宇佐神宮で行われた放生会には、滅ぼされた九州王朝に対する慰霊の意味がこめられているように感じられる。後に石清水八幡宮などでも放生会が恒例となっていき、謡曲『放生川』『弓八幡』では、あたかも高良の神が八幡神に仕える臣下のように描かれる。やがて高良の神は八幡神第一の伴神と解釈されるようになり、武神というイメージが定着していった。
　話を本筋に戻すが、源希義の霊を祀った神社の名がなぜ「瓦の宮」なのか。高知県の場合、江戸期であれば先祖を祀る社は若宮神社と相場が決まっている。時代は平安末期から鎌倉初期のことであるから、あまり参考になる事例は少ない。源希義を祀るために、新たに瓦の宮を作ったのだろうか。むしろ、既に存在していた瓦の宮に希義の霊を祀ったと考える方が自然なのではなかろうか。この時代（源平争乱期）には既に高良神が武神と考えられていたことから、源希義を祀ることは違和感なさそうである。

　2020年の初詣として足を運んだ南国市の祈年神社。祭神は「大年神」で、この地区の産土神である。長宗我部元親も毎年正月の元日に参拝し、その年の五穀豊穣を祈願した事が伝わっている。お年玉の語源はもともと「年神の魂」から来たものだというから、「高良神社の謎」を追い求めてきて、思わぬお年玉をもらったような気分になった。
　祈年神社の創建は、『続日本記』文武天皇慶雲三年（706）二月の記述「甲斐・信濃・越中・但島・土佐……の十九社に祈年の幣帛を行うことを決めた」を根拠に、706年鎮座とする。近くの祈念遺跡は「縄文時代から居住域となり、弥生時代の大規模集落や律令期前夜の古墳時代後期の集落、そして律令期に入ってからは道状遺構をはじめとする活発な土地活用がなされていた」（『祈年遺跡Ⅰ』（財）高知県文化財団埋蔵文化財センター　2011.3）とあるように古代官道とされる遺構も見つかっており、時代的にも適合する。ちなみに、神社の中には「祈年神社」「諏方宮」「熊野神社」と書かれた扁額がかかっていた。

[5回]

 

▲回廊内の高良玉垂社と蕨手燈籠

「伊佐爾波神社、附　末社高良玉垂社本殿、末社常盤社新田霊社本殿、石燈籠、棟札」について

　ともに境内社で、廊下の左右に内に向かい合って建てられる。当社を造立した藩主松平定長や竹内宿祢ほかを祭る。建物は一間社流見世棚造り、桧皮葺。

　柱は土台の上に建ち、身舎が円柱で頭に粽（ちまき）を付け、向拝は方柱で、ともに出組斗きょうを置く。正面向拝の水引貫の上には板蟇股（いたかえるまた）が置かれる。木部の彩色は、前掲の社殿に準じる。

　石燈籠は、両末社の脇に建てられる。総高240cm余り、笠・火袋・中台・竿・基礎はいずれも四角形で、笠の四隅には蕨手を持ち、竿に「道後八幡宮神前・寛文七丁未年五月十五日」の刻銘がある。

[0回]

　父方の祖母は田尻姓で、学歴についてはよく知らないが、祖母を知る人は一様に「学のある人であった」と言っていた。筑後の一宮・高良大社の宮司家の一つが田尻家なのだと聞いたことがある。つながりがあるかどうかは定かではないが、私がこれほど「高良神社の謎」を追いかけるようになったのも、何かの縁かもしれない。さらに漢の高祖劉邦に連なるとする大蔵姓田尻氏正統系譜（肥後国玉名郡玉水村立花田尻家系譜）の登場によって、ルーツ探しのほうも新たな展開を見せることになった。ただし、家系図は単独では史料的根拠にすることは難しいとされているので、その扱いは慎重を要する。
　さて、前回「岡豊別宮八幡宮の境内社に高良神社は実在した」というタイトルで境内社の一つ「瓦ノ宮社」が高良神社であったことを報告した。その岡豊別宮八幡宮から東へ６ｋｍほど行ったところ、物部川の西岸に川原神社（南国市福船字寺屋敷）が鎮座する。ずっと気になっていた神社である。一般的には川原近くにあるから川原神社とされてきたが、あまりにも安易すぎないだろうか？　

川原神社

　旧岩村郷福船村舟渡、戸板島村、京田村の一部、蔵福寺島村の産土神で、旧村社。祭礼時當家に決まった節数のおはけ竹を立てる。現在のおなばれは一の鳥居（御旅所）間を往復する。台輪鳥居、狛犬、手水石鉢、石燈籠、百度石、中世石仏、五輪塔残欠がある。北側の墓地内にも中世石造物が見られる。

　今年（令和元年度）の「川原神社秋祭り神事」のお知らせが拝殿に貼り出してあった。１１月１日（金）午後１時３０分～となっている。『南路志　第二巻』には香美郡の福田村（岩村郷）のところに「川原大明神　川原宮　本地決主菩薩　祭礼九月九日」と出ている。

　川原宮（かわらのみや）と言えば、斉明天皇の板蓋宮が火災に遭ったので一時的に遷居した宮が川原宮であった。翌年、後飛鳥岡本宮(のちのあすかのおかもとのみや)を設けてそこに移っており、川原宮跡が川原寺になったとされる。
　これに対して、斉明天皇は大和朝廷の天皇ではなく、九州王朝の天子であり、伊予に行宮があったとするのが合田洋一氏の説である。詳しくは著書『葬られた驚愕の古代史　越智国に"九州王朝の首都"紫宸殿ありや』を参考にしてほしい。
　もとより、高知県の川原神社を斉明天皇に結びつけるつもりはない。県外にも川原神社という名の神社が複数存在しているようだが、かつて高良神社は「瓦ノ宮」「川原社」などと呼ばれていたことがあった。多くはその名残りであろうと推測する。
　田尻の祖母が時折言っていた。「磨かざりせば光ある玉も瓦に等しからまし」ーー高良神社（祭神：高良玉垂命）としての由緒が失われてしまった川原社は、土佐弁風に言えば「瓦にかあらん」（瓦と大差ない）ということになってしまったのではないだろうか。


参考：南国市福船周辺
https://youtu.be/A_5R8dWLKCA

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