南国市篠原の埋蔵文化財センターで、弥生時代の硯（方形板石硯）６点が期間限定で公開された。「百聞は一見に如かず」――本当に硯として使われたのか、直接見てみることにした。

　第一印象はとても小さいということ。現代人が書道で使っている海（墨汁を溜める部分）付きの重量感あふれる硯のイメージとは似ても似つかない。こんな物で墨を摺って文字を書くのに役立つのだろうか。ちょっと使いづらいのではないかと思われた。中には厚さ３ｍｍという超薄型の物もあるのだ。

　従来は刃物を研ぐ砥石（といし）と考えられてきた出土物（石の破片）が、弥生時代の硯と再評価される事例が九州北部を中心に相次いでいる。砥石でなく硯と判断した根拠はどこにあるのだろうか。福岡県朝倉市にある弥生時代の遺跡 「下原遺跡｣ で見つかった石の破片に関しては、次の３つの理由が示されている。

　①漢時代の硯と似た形――中国の漢の時代に使われていた古代の硯は現代の硯と違い、墨を入れるくぼみがなく板状になっている。下原遺跡で見つかった石の破片も平らで細長く、漢の時代の硯と形がよく似ている。

　②黒い付着物――石の側面に黒い付着物が付いていた。これを表面から垂れた墨と見なした。

　③表面のくぼみ―― 刃物を研いだ場合、石の表面の全体が緩やかなカー ブを描いてすり減っていく。しかし石の表面は、中央あたりだけにくぼみがあることが分かった。

　国学院大学の柳田康雄客員教授らはこれまでにも、九州北部を中心に、弥生時代から古墳時代にかけての砥石と見られていた石を再調査。その結果､１３０点に上る硯を発見している。高知県の場合についても、それらの事例を参考に、柳田さんが同様の鑑定を行ったようである。その結果、次の３遺跡の出土物の中から方形板石硯が見つかった。

　方形板石硯が出土した遺跡

　(1) 古津賀遺跡群（四万十市）
　古津賀遺跡群は後川左岸に広がる沖積低地 丘陵部に立地する弥生時代から中世にかけての複合遺跡である。弥生時代の集落跡、古墳時代後期の祭祀跡等が確認されている。また、古津賀古墳が築造されること、大規模な水辺の祭祀跡がみつかっていることなど当地域が古墳時代に政治的な拠点を形成していた。

　方形板石硯が確認された東ナルザキ地区は、丘陵尾根の先端部に位置し、弥生時代中期末〜後期初頭にかけての竪穴建物跡５棟が検出され、弥生土器（甕・高杯)、石鏃、砥石等が出土している。 方形 板石硯は、いずれも竪穴建物跡 （竪穴住居1） から出土している。 （『古津賀遺跡群』 2006年　四万十市教育委員会）

　(2) 祈年遺跡（南国市）

　祈年遺跡は南国市の長岡台地西端部に立地する縄文時代から近世にかけての複合遺跡である。弥生時代後期～古墳時代初頭の集落、古墳時代後期の集落、古代の官衙関連遺構等が確認されている。 国分川を挟んだ北側には土佐国衙跡・国分寺等の古代における中枢地域に隣接する。

　弥生時代後期後半から古墳時代初頭の竪穴建物跡が34棟検出されている。方形板石硯は弥生時代後期末の竪穴建物跡（VII区ST10）から出土している。この遺構からは他に弥生土器（壺・甕・鉢・台付鉢・高杯）、土製支脚、線刻土器、土製円盤、磨石が出土している。（『祈年遺跡Ⅲ』2012年（財）高知県文化財団埋蔵文化財センター）

　(3)伏原遺跡（香美市）

　伏原遺跡は香美市の長岡台地に立地する弥生時代から近世にかけての複合遺跡である。弥生時代中期末〜古墳時代前期にかけての集落、古墳時代後期の集落、古代の官衙関連遺構が確認されている。 遺跡に近接して県内最大規模の方墳である伏原大塚古墳が築かれている。

　弥生時代中期末から古墳時代初頭にかけての竪穴建物跡が31検出されている。方形板石硯は弥生時代後期後半〜古墳時代初頭の土坑 (SK-13) から出土している。この遺構からは他に弥生土器 (甕・高杯)が出土している。（『伏原遺跡Ⅰ』2010年 文化財団文化財センター）

　高知県内で弥生時代の方形板石硯が確認されたのは今回が初めてだ。とりわけ古津賀遺跡群（四万十市）出土の方形板石が最古と見られ、最多の４点が見つかったことから、「弥生時代の後期の初め頃（紀元前後）高知県の一部の地域で文字を理解していた人がいた可能性」について公式発表した。また、祈年遺跡と伏原遺跡から各一点見つかっており、「弥生時代後期末（３世紀後半）には高知県の中央部の２ヵ所の遺跡で方形板石が確認され、後期の初め頃よりも文字が浸透していた可能性」についても言及している。

　『魏志倭人伝』に登場する「侏儒国」について、古田説では足摺岬付近としている。縄文時代においては、足摺岬の台地上にある唐人駄馬遺跡を中心に石鏃（せきぞく）等の遺物が数多く出土していることから、その妥当性は高いであろう。けれども、弥生時代の遺跡の分布は四万十川流域に集中していることから、その時代における中心は四万十川流域に移っていると考えられる。
　『魏志倭人伝』に国名が登場するということは、北部九州に比定される邪馬壹国の中枢部と文化的交流があった可能性は高い。文字使用の形跡はその状況証拠の一つになるものだ。その意味でも弥生時代の硯、とりわけ古津賀遺跡群出土の厚さ３ｍｍという方形板石硯は福岡県糸島市の御床松原遺跡以外では見つかっていない薄型で規格性の高いものである。
　「日本列島で文字が使われたのはいつからか?」
　諸説あるが５世紀頃には確実に使われていただろうと考えられてきた。しかし、５世紀よりも前の弥生時代や古墳時代の遺跡から出土した「石の破片」が歴史教科書の記述に変化をもたらすことになりそうだ。最新の研究成果や知見に基づいて報告済みの資料を見直すことで、新たな価値の発見につながる。いわゆる「弥生時代の硯」の登場によって、文字使用の時期が大きくさかのぼるかもしれない。それだけでなく、高知県の古代史についても稲作開始だけでなく、文字使用においても北部九州に次いで早い時期に始まった可能性をも検証していく必要がありそうだ。

　今回発見された弥生時代の硯（方形板石硯）は現在、四万十市中村の市郷土博物館で５月10日～29日（水曜休館）に特別展示中である。

[3回]

　それはさておき、ドラマの中で一ノ谷が鉢伏山の麓にあることに気づいた。高知県にも鉢伏山があり、その麓には源頼朝の弟の墓所と伝えられる場所がある。高知市介良乙の源希義神社だ。

　平治元年（1159年）の平治の乱後、源頼朝の同母弟の希義は土佐国介良（けら）庄に配流された。治承四年（1180年）、頼朝が挙兵すると希義も呼応すべく、夜須七郎行家（行宗）を頼り、夜須荘（現・香南市夜須町）に向かったが、平氏方によって年越山（現・南国市）で討ち取られてしまう。
　平氏の威光を恐れ、そのまま放置されていた希義の遺骸を介良の琳猷（りんゆう）上人が手厚く葬り、頼朝から寺領を与えられ、西養寺（真言宗）を創建し、長く法灯を伝えた。正徳三年（1713年）に焼失後衰え、明治初期の廃仏毀釈で廃寺となり、現在は当時の石垣の一部を残すのみ。傍らの山林の中に建つ無縫塔が源希義の墓と伝えられている。ちなみに希義の法名は「西養寺殿円照大禅定門」である。

　悲運の若武者　源　希義

 　平治の乱（1159）で平清盛に敗れた源氏の棟梁、源義朝は尾張国内海の長田荘司忠致に入浴中だまし討ちにあい、源氏一族の命運は尽きたかに見えましたが、平清盛の継母、池禅尼の計らいで助命され、頼朝（当時十三才）は、伊豆国、蛭ヶ小島へ配流され、牛若（後の義経、当時一才）は、京の鞍馬へ押しこめられます。
　兄頼朝と同じ父（源義朝）、母（熱田神宮藤原季範三女、由良御前）の元に生まれた実弟、当時三才の希義も源氏の本拠、東国を目指し乳人に連れられ、落ち行く途上香貫（かぬき）（沼津市内）にて、平家方追補の手にかかり、ここ介良に配流されます。介良における希義は厳しい平家方監視の中、仇と思う平清盛への憎しみ、命の恩人とも思う池禅尼への感謝の心の葛藤を胸に秘め、隠忍の日々を強いられます。
　土佐における平家方有力武将、平田太郎俊遠の妹とも、また俊遠の娘ともいわれていますが、平家方有力武将ゆかりの娘を嫁に貰います。希義は、仇と思う平家また愛したであろう妻は、平家方武将の娘、その心中たるや察するに余りあります。
　栄耀栄華を極めたさすがの平家も人心離反し、落日の如き平家の威光の下、土佐における数少ない源氏方武将、夜須七郎行家と打倒平家の夢を描いたであろう希義は、平家方の知るところとなり、先手を打った平家軍の前敗走したのでしょう。
 　東の夜須氏をひいてはまだ見ぬ兄、頼朝の居わす鎌倉目指し、東走するも夜須氏率いる救援軍は間に合わず、現南国市鳶ヶ池中学校正門付近で首討たれます。時は寿永元年（1182）九月二十五日のことでした。
　時に希義には陸盛、希望という二子、また「希望」一子という説があります。
　平家の威光を恐れず放置されたままの希義の遺骸から遺髪をとり、荼毘（だび）に伏し手厚く葬った僧琳猷（りんゆう）は、頼朝が天下を治めた後、希義が一子希望を鎌倉へ引きつれ遺髪を献上すると、頼朝は「亡魂再来」と涙したといわれます。
　征夷大将軍・源頼朝の庇護を受けた希義が一子源希望は、現春野弘岡の地で基盤を固め、後の戦国時代の七守護の一人「吉良（きら）氏（ここ介良は元々気良（きら）」へと続くも、吉良宣直（のぶなお）は天文九年（1540）平家八木氏の末裔といわれる本山梅渓に、仁淀川で鵜飼のおり、攻撃を受け自刃に追いやられます。
　しかし、吉良宣直の父、吉良伊予守宣経は、天文年間（1532～1555）周防の大内氏の元から流浪の南村梅軒を招き、儒学の一派「南学」（海南朱子学）の発祥、普及しその行動的な教えは幕末勤皇志士の思相（想？）基盤を形成しました。
　源希義の威光は、今日まで我国の隅々迄照らしたもうているのである。
　　平成七年（1995）九月二十五日　没後八一三年
　源希義公を顕彰する会

　源義経を総大将とした瀬戸内海における平家討伐戦とは別に、もう一つの源平合戦が太平洋に面する土佐国でも展開していたようだ。無念にも平家方に撃たれてしまった源希義の戦いは、大河ドラマ『鎌倉殿の１３人』にも描かれることはないだろう。パンドラの箱さながらに、あとには一子希望が残された。
　現・高知市春野町弘岡（旧吾川郡）の地で基盤を固め、後の戦国時代の土佐七守護の一人とされる「吉良氏」の系譜が源希望につながるとしているのはロマンあふれる話ではあるが、『吉良物語』の創作かもしれない。けれども、『吾妻鏡』には「時に家綱俊遠ら吾河郡年越山に追到して希義を誅し訖（おわ）んぬ」と、希義終焉の地を吾川郡と記録しており、原文を尊重するなら、一考の余地はあるだろう。

▲源希義神社は右手奥。その背後が鉢伏山。

[1回]

　１年以上待ち続けていたニュースが飛び込んできた。福岡県に始まり、山陰・近畿など全国的に弥生時代の硯（すずり）が数多く見つかってきている。その大半は「砥石（といし）」を再鑑定して、実際は硯と判明したものだ。

　高知県内でも２０００～２００８年に３つの遺跡で出土していた板状の石６点が、弥生時代に墨をすりつぶすために使った硯と推測されることが確認された。とりわけ注目されるのは四万十市の古津賀遺跡群における紀元前後の竪穴住居跡から出土した遺物４点。このうち厚さ３ｍｍと極端に薄い１点は、弥生時代の石器工房・国際貿易港と考えられている御床松原遺跡（福岡県糸島市）の出土品と類似しているという。一方、伏原遺跡（香美市）と祈年遺跡（南国市）の各１点は、３世紀後半の遺構から出土していたもの。
　鑑定にあたった国学院大学の柳田康雄客員教授は「御床松原遺跡以外で、５ミリ以下の板石が見つかったのも初めて。今回の硯が発見されたことで、一定の文字文化を前提とした交流が（北部九州と）あった」と話している。

　古田武彦氏によれば、足摺岬付近の四万十市一帯は『魏志倭人伝』に登場する「侏儒国」に比定される場所である。紀元前後という古い段階から九州北部とのつながりを示す超薄型「方形板石硯」の発見は、今さらながらに古田説の先見性を物語っている。それよりやや遅れて、県中央部の伏原遺跡と祈年遺跡の硯のほうは３世紀後半の遺構から出土しているとのこと。この事実は高知県西部の波多国造（崇神天皇の治世）が、都佐国造（成務天皇の治世）よりも先に置かれたとする『国造本紀』の記述ともよく一致している。

[2回]

　２０２２年４月２４日から、「発掘速報展　西野々遺跡」（主催：高知県立埋蔵文化財センター）が始まった。西野々と聞いても、地元の人間ですらどこにあるかピンと来ないかもしれない。高知龍馬空港の北西、南国市立香長中学校の西にある丘陵の麓、物部川とその支流により形成された扇状地に立地している。

　高知南国道路の建設に伴い、平成１６〜１９年度にかけて西野々遺跡の発掘調査が実施された。平成２２年度までには、 発掘成果の整理作業を行い 『西野々遺跡Ⅰ〜Ⅲ』の報告書３冊が刊行されている。

　ということは‘発掘速報展’と呼ぶには時間が経ち過ぎている。まあ、今までの慣例でタイトルをつけてしまったということだろうか。けれども初日のギャラリートークでは、新鮮な発見もあったので良しとしよう。

　発掘調査では､弥生時代から中世にかけての竪穴建物跡や掘立柱建物跡、横列や溝、土坑、道路遺構、中世墓などを含めて約２万か所の遺構が確認されている。とりわけ注目したのは幅３～５ｍの道路遺構である。香長中学校付近で道路遺構が出ているという話は以前から耳にしていたが、詳細はあまり知らなかった。それもそのはず、遺跡名と結びつかなかったのだ。

　古代の建物群と道

　古代においては、調査区の東側を中心に奈良～平安時代前期にかけての約100棟の掘立柱建物跡が確認されています。掘立柱建物は方位を揃えた規格的な建物配置で、大型の建物跡も含まれることから官衙（役所）に関係した施設と考えられます。 出土遺物は、土師器の杯や皿、須恵器の杯や甕、壷、緑釉陶器、石帯などが出土しています。
　建物群の西側には両側に側溝を持った幅３～５mの南北方向の道路遺構が確認されています。 道は少なくとも二時期の使用が確認され、その規模から主要な官道（本線）に繋がるような枝道 （支線） であった可能性があります。
　道路遺構の北の延長線上には土佐国府があり、南の方向には、土佐湾が存在することから、国府と浜辺を結ぶような道であったと考えられます。（パンフレットより引用）

　南海道土佐国における古代官道の遺構といえば、「祈年遺跡」における幅６ｍの南北道。それと昨年の発掘速報展「高田遺跡」の幅10.4ｍの東西道が注目されている。実は西野々遺跡の道路遺構はそれらに先行して発掘されていたものだ。古代官道とするには道路の規格としてワンランク落ちるようであり、「主要な官道（本線）に繋がるような枝道 （支線） であった可能性」と判断している点はうなずける。

　周辺の遺跡群との関連からも、この遺跡が持つ意義は大きい。西野々遺跡の南には、里改田（さとかいだ）遺跡があり、字「道源寺」の地名遺称が残る。これは『続日本紀』天平勝宝八年（７５６年）、「土左国道原寺」の記載と関連すると考えられている。
　東には、1000人規模ともいわれる弥生時代最大級の田村遺跡群があり、『土佐日記』に書かれた紀貫之の寄港地「おおみなと（大湊）」は物部川河口付近に比定される（緒説あり）。北上すれば、長岡評の評衙関連施設ではないかと注目されている若宮ノ東遺跡や法起寺式伽藍配置の野中廃寺跡、そして土佐国府推定地 （土佐国衙跡）に達する。

　遺跡名のインパクトの弱さのせいか、あまり注目されてこなかった「西野々遺跡」に再度目を向けさせた今回の発掘速報展。周辺での新たな発見が相次ぐ中、遅きに失したとはいえ、いいところにスポットを当てたタイムリーな企画だったかもしれない。

[2回]

　全国の一級河川の水質ランキングでも連年１位（国土交通省調べ）を記録している奇跡の清流仁淀川。その川沿いに拓けた吾川郡いの町は土佐和紙の産地としても有名である。春先には花見客でにぎわう仁淀川堤防桜堤公園のたもと。相生川が仁淀川に流れ込む川口付近に、いの町では数少ない竈戸神社の一つが鎮座する。
　『鎮守の森は今』（竹内荘市著、２００９年）で紹介されているのは柳瀬上分の一社のみ。『追補版』と合わせて、著者自ら拝観して回った高知県内２６２２社の中には、３３社（本編２４＋追補９）の竈戸神社（竈神社なども含む）が掲載されているものの、面積に比して、いの町は竈戸神社が少ないように感じる。もしかしたら本に紹介されていない神社がまだあるのかもしれない。
　『鬼滅の刃』ブームと関連して、全国的に竈門神社を聖地化しようという動きが広まった。これまでにも説明してきたように、高知県での標準的な漢字表記は「竈戸神社」である。いの町といえば、細田守監督の映画『竜とそばかすの姫』の舞台にもなった波川（はかわ）公園や伊野駅など、むしろそちらの映画関連の聖地化が進んでいる。

　その土讃線ＪＲ伊野駅にも近く、「厩ノ尻」地名のさらに西「池ノ尻」付近に今回紹介する竈戸神社が鎮座する。扁額には「上田神社」「竈戸神社」が併記され、上田家の先祖神と思われる上田明神が合祀されているようだ。

　「〇〇ノ尻」は「〇〇跡」を意味し、「池ノ尻」という地名から、かつて相生川口に池があったと推定される。数年前、朝倉義景氏は紀貫之船出の地は大津（古くは大角）ではなく、地検帳に記載された「カウツ池」のカウツを国府津と考え、長らく信じられてきた従来説を打ち破る新説「土佐国国府要人船出の地についての歴史地理学的考察ー紀貫之ー」（『土佐史談270号』土佐史談会、2019年３月）を提示した。説得力のある説で大いに勉強になったが、一点疑問があって「カウツは川津の可能性はありませんか？」と質問したことがあった。　川口の池は川津に適した場所となり、河川交通の要所となる。「厩ノ尻」との位置関係から仁淀川の渡し舟を係留する川港だったかもしれない。それを裏付けるかのように、この川岸には「いのの大国さま」と言われ、土佐の三大祭りの一社でもある椙本神社の御神体が流れ着いたという伝承もある。

いののかみ　この川ぐまに　よりたまひし
日をかたらへば　ひとのひさしさ
　　　釈迢空

　近くには中世の荘園制度に由来する地名「今在家」もあることから、有力百姓とそれに連なる小作人で形成された集落があったことが想定される。堤防のすぐ内側にある竈戸神社は今在家の人々によって祀られてきたものだろうか。
　４月２０日から「『鬼滅の刃』全集中展 無限列車編・遊郭編」が東京会場で始まった。終了後は６月１６日より福岡、７月１５日より札幌でも開催される。また、石川、大阪、宮城、広島、愛知の５か所でも開催が予定されているが、なぜか四国上陸はなさそうだ。独自に『鬼滅の刃』ブームと竈門神社の秘密に全集中していきたい。

[2回]

　高知市朝倉の西に隣接する“土佐和紙”のメッカ吾川郡いの町。ここには古代官道の駅家（うまや）の存在をにおわせる「馬ヤノシリ」地名がある。アニメ映画『竜とそばかすの姫』の舞台として有名になったJR伊野駅の南西、早稲川西岸で伊野中学校の近くの場所だ。

　岡本健児氏が「地検帳から見た土佐の郡衙」（『土佐史談１５９号』土佐史談会、昭和５７年５月）の中で、吾川郡の郡家を伊野町（現いの町）に比定したのは『長宗我部地検帳』に見える「大リャウ（大領）」などの地名が根拠になっている。それを補足すべく、伊野村地籍図で「厩ノ尻」を確認した後、「大領は県立伊野商業高校北の小高い場所にあり、厩ノ尻は町立伊野中学校の近くである」と結んでいる。

▲おおよそ上が東、左が北

　「〇〇ノ尻」は〇〇跡を意味すると考えられ、「厩ノ尻」は「厩（うまや）跡」ないしは「駅家（うまや）跡」を示す地名遺称として、高知県下に数か所存在している。それが中世のものか、古代まで遡れるかについては慎重に議論すべきところだが、郡家比定地とセットで存在するケースがいくつか見られる。

　南海道の土佐国府に通じる古代官道に関しては、７１８年以降は阿波国経由。それ以前は伊予国経由であったと考えられている。古い段階の伊予国経由の官道がどこを通っていたかについては、いくつかの説があって、いの町に吾川郡家があり、「厩ノ尻」が古代官道の３０里（約16ｋｍ）ごとに配置された駅家跡であったとすれば、ルートを推定する上で重要な定点となる。
　この経路が有力な点は、土佐神社（一宮）――朝倉神社（二宮）――小村神社（二宮；三宮とする説あり）という歴史ある延喜式内社および国史現在社を経る東西線上にあって、現在もJRや国道３３号線が通る比較的直線的な交通路であることだ。小村神社の創建については「勝照二年（５８７年）」という九州年号で記録されている点は、これまで言及してきた通りである。
　その一方で、古代寺院である大寺廃寺（春野町西分）や野田廃寺（土佐市高岡町丙）はそれよりも南方にある。ともに素弁蓮華文軒丸瓦が出土した７世紀に遡りうる寺院である。他県の事例でも、古代寺院は古代官道付近に建立されることが多く、大寺廃寺跡のさらに南方、春野町秋山に吾川郡家を比定する説も出されている。先の岡本氏自身も大寺廃寺跡付近に郡衙関連施設が発掘される可能性について言及している。
　これらを状況証拠とするならば、高知市春野町（旧吾川郡）――土佐市を経由する南方ルートの可能性も見えてくる。四国八十八か所遍路道が春野町や土佐市を通っていることも、その有力な根拠と考えられる。すなわち古代官道の多くは、後の四国八十八か所遍路道に引き継がれていったという指摘である。
　７１８年以前の伊予国経由の古代官道がどのようなルートを通っていたか。今後、発掘調査等で明らかになることが期待されるところだが、高知県における‘古代史の争点’の一つである。

[2回]

　毎年３月下旬に刊行される「古代に真実を求めて」シリーズの最新刊・古田史学論集第２５集『古代史の争点』がついにお目見えした。期待していたイメージとはやや異なっていたが、その内容を簡単に紹介しておこう。追って『新・古代史の扉』や明石書店のホームページ等でも取り上げられることだろう。

◆王朝交代の真実
　―称制と禅譲ー

◆中宮天皇
　ー薬師寺は九州王朝の寺ー

コラム①『鬼滅の刃』ブームと竈門神社
コラム②小野妹子と冠位十二階の謎
コラム③教科書から聖徳太子は消えるのか？
コラム④北部九州から出土したカットグラスと分銅



　裏表紙のキャッチコピーは次のような内容になっている。

奴国とされた場所に邪馬壹国はあった
聖徳太子は二人実在した
倭国改革の立役者その名は伊勢王
なぜ薬師寺は二つあったのか?
古代史の争点を多元論で読み解く

　あえて各論考のタイトルのみを記すにとどめておいたが、今回の第２５集『古代史の争点』は「古田史学の会・関西」の四天王による共著という色合いが強い。古田史学の中心テーマに絞ったため、バラエティー感には欠けるが、「邪馬台国大和説」の矛盾点を明確に指摘し、「多元史観・九州王朝説」という歴史観を明示し、学術的にはレベルの高いものになっている。

[1回]

十一月十五日」

　この度、正一位二宮小村大天神の上棟、造営を行なった。大工は左兵衛尉藤原弘次、そして、鍛冶は権守の掃部員氏である。さて、当小村天神社は天平勝宝二年(七五〇)に土佐国に影向(ようごう)している。 影向は神の来現を云う。その後天平宝字三年(七五九)には、始めて御船遊びをされる。……（後略）……

　これが根拠となって小村神社の縁起等も用明天皇二年（５８７年）創建という立場をとっているようだ。けれども九州年号としての「勝照二年」であれば実際は５８６年であり、１年のずれが生じている。原文が「勝照二年」であることの確認と、その上での正しい歴史像を形成していく必要があるだろう。

[2回]

　「５五の位は天王山」という将棋の格言がある。現代将棋では穴熊囲いに代表されるように、低く構えて、細い攻めをつなげ、大さばきを狙う戦い方が主流となり、私が好んで指していた五筋位取り戦法などはすたれてしまった。
　天王山という山は実在していて、最も有名なのは京都府乙訓郡大山崎町にある。かつては西側の山腹を摂津国（現在の大阪府）と山城国（現在の京都府）の国境がよぎり、南北朝の争乱や応仁の乱でも、戦略上の要地として奪い合いの舞台となった。なかでも、１５８２年に織田信長を討った明智光秀と、その仇討ちを果たそうとする羽柴秀吉が戦った山崎の戦いでは、この山を制した方が天下を取ることになるとして、「天下分け目の天王山」と表現された。

▲吾川郡いの町天王ニュータウン

　前置きはそれくらいにしておいて、昨年（２０２１年）９月に『肥さんの夢ブログ』で “日本各地にある「天王」”というタイトルで、高知県吾川郡いの町天王ニュータウンの地名を紹介していただいた。その際、「いの町の天王は、何に由来するものでしょうか？」との質問をいただいていたが、正確なところが分からず、そのままになっていた。このほど有力な情報が見つかったので報告させていただきたい。

　ここに登場する天王山は関西の山ではなく、高知県吾川郡いの町天王ニュータウンにおける話である。旧高知八田街道にある鳥越峠に沿って北側に聳える三角に尖った山であった。そしてこの山を含む北側の字をも天王山、下の字を天王ヶ谷といった。この天王山は造成地第一の高地であったが、昭和６１年工事が始まって、２ヵ月ではやくもその面影は消失したと記録されている。
　その山にはかつて祇園様（牛頭天王）が祀られていて、後に現在の八田天王島に移転したという。昔は八坂神社と言われていたが、いつの間にか中島神社になった。すなわち、この牛頭天王および天王山が「天王ニュータウン」の地名由来ということになりそうだ。

▲いの町八田の中島神社（祇園様）

[6回]

　仁淀ブルーとして県外にも知られるようになった仁淀川。その河口に位置する高知市春野町西畑地区は「西畑人形」の発祥の地である。高知県では人形を「デコ」といい、人形芝居を「デコ芝居」といっていた。明治～大正期には農民が一座を組み、最盛期には３４座が活動したという。農閑期には四国内のみならず 中国・九州方面でも興行を行い人気を博した。
　昭和に入って次第に衰退し、戦後は全く見られなくなったが、１９９６年に「西畑人形芝居保存会」が発足し、春野町西畑の岐（ふなと）神社の夏祭り（旧暦６月25日）などで活動が復活した。西畑バス停の近く、「介護予防施設高知市春野デコの里」の前には「西畑人形発祥之地」と刻まれた大きな石碑が建っている。

▲春野町西畑の森神社が鎮座する鼓鳴山

　そこまでして森神社にこだわったことには理由がある。春野一帯を支配していた国人領主としての吉良氏は、戦に敗れて戦国期には衰亡した。吉良氏に与（くみ）した森山氏も森氏へと姓を変えて命脈を保ったとされる。
　実は、その森氏に関係する神社が、春野町西諸木にある２つの神社「森神社」「御山所神社」ではないかという推測があった。まるで、かつての「森山」姓を「森」と「山」に分けて祀っているかのようである。ブログで紹介した際は私年号をテーマとして、“「天政」年号を刻んだ手水鉢――高知市春野町西諸木の森神社”、“御山所神社にもう一つの「天晴」年号――高知市春野町西諸木”という形で取り上げた。実際に西諸木には数軒の「森」さんが住んでおられるようだ。機会があれば森山氏をルーツとしているかどうか調べてみたい思いもある。
　一方、西畑の森神社はどうなのか。森神社を山に祀るという点でいえば、これも「森山」につながるという連想もできる。しかしながら、西畑地区では森姓は電話帳にも出ていない。

　道なき山の急斜面を尾根まで登ると参道らしき道が現れた。少し行くと、扁額に「森神社」と書かれた鳥居がある。その左脇の立て札にも何か記されていた。「奉納　天晴一五三年五月吉日予定　芳実」ーー知識がなければ意味するところが分からないことだろう。「天晴一五三年」とはいつのことなのか？

　これに関してはピンと来るものがあった。幕末土佐で使用された私年号である。もちろん国家主権が定めた正規の年号ではないが、土佐では明治維新よりも１年早く、天晴年号が民間で用いられた。すなわち天晴元年＝１８６７年ということが知られている。当然ながら「天晴一五三年」などは架空の年号ということになるが、春野町西諸木の森神社や御山所神社の「天政」「天晴」年号を知る人のウイットか、あるいはルーツや思想を共有する者たちによる何らかの意図が感じられた。
　一応「天晴一五三年」がいつになるか計算してみると、１８６７年を元年として、１８６７＋１５３－１＝２０１９年。ほんの３年前だ。現在では西畑の森神社は夏祭りしか行われていないと聞く。
　さて、夕日も傾き、暗くなる前に下山しようと道を探したが、やはり迷ってしまった。登ってきたルートよりもさらに南方の山の急斜面を恐る恐る下っていった。標高がさほど高くなく、無事民家の脇道に出られたから良かったものの、あまり人に勧められたものではない。けれども今回、「天晴」年号を用いた幕末土佐の志士たちの精神が春野町西畑の地にも受け継がれていることを垣間見た気がした。

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