以前、上記のテーマを取り上げたことがあった。今回はその続々編である。『安田町・馬路村の文化財ー仏像ー』（高知県地域文化遺産共同調査・活用事業 編、２００１年）に城八幡（安田町東島字土居屋敷）の阿弥陀如来立像のことが記録されている。

本尊　木造　阿弥陀如来立像

像高七九・二　寄木造（室町時代）創建不詳。
『南路志』に「弥陀八幡城　社記云　安田地頭三河守居城鎮守之由」と見える。祭神応神天皇、神功皇后、高良玉垂命。安田三河守の居城跡に建つ。

　“安芸郡安田町東島の城八幡宮にも高良玉垂命”で紹介したように、安田町東島の八幡宮には本尊として阿弥陀如来が安置されているが、御祭神は「応神天皇、神功皇后、高良玉垂命」なのである。この「高良玉垂命」と記載されている横に、あろうことか「たからたまだれのみこと」とルビが振られているのだ。あえてルビを振るからには、何か明確な根拠があるのだろうか。

　筑後国一宮・高良大社に倣（なら）えば、当然「こうらたまたれのみこと」「こうらじんじゃ」のはずである。しかし、本場九州でも久留米の人々は高良大社のことを「タカガミさん」と呼んでいるという話が『伊勢神宮の向こう側』（室伏志畔著、1997年）１１０頁で紹介されている。頭ごなしに間違いだと否定することは避けておこう。

　安芸郡のとある宮司さんが高良玉垂命のことを「たからたまだれのみこと」と言っておられるのを耳にしたことがある。『新安田文化史』（安田町、1975年）の中で高良玉垂命に「たからたまだれのみこと」とルビがふってあり、この地域では「たから」読みが定着しているようだ。『安田町・馬路村の文化財ー仏像ー』におけるルビ「たからたまだれのみこと」も『新安田文化史』を踏襲したものと考えられる。

　ところが、『新安田文化史』よりも古い『安田文化史』（安岡大六・松本保共著、昭和27年）の段階ではルビはついていなかった。『新安田文化史』は安岡大六氏の弟子が『安田文化史』を元に新たな資料も加えて編集したようである。この間、『土佐太平記』（明神健太郎著、昭和40年）が出版されており、その中に「高良玉多礼日子命（たからたまだれひこのみこと）」との記述が登場する。明神健太郎氏が何を根拠に「たから~」と読んだのか。史料とした『八幡荘伝承記』自体に書かれていたものか。それとも『南路志』所収、 琉球国から漂着した「高良（たから）長峯」という船頭の名前を参考にしたものか。
　沖縄県では地名も姓も「たから」だが、九州島内では俳優の高良健吾（こうらけんご、熊本県出身）に代表されるように「こうら」読みであることは以前にも紹介した。高良大社については「月読（ツクヨミ）命」との関連も指摘されているだけに、読みにもこだわってみたいところである。

[1回]

　その一方で、民間伝承にもオオナムチの説話は多く残されており、実際にオオナムチの信仰は広く分布していたことを思わせる。神話の世界にも一元史観と多元史観という視点の導入が必要となってくるのだが、その考察についてはまた回を改めたい。
　さて、幡多地方の白皇神社の祭神は「大巳貴命」との表記が大半である。そんな中で旧大内町では「大名持命」という表記になっている。大内町は高知県幡多郡にあった町で、1957年に月灘村と合併し大月町が発足した。現在の大月町の西半にあたり、宿毛湾に面し、柏島を擁する。

　1889年（明治22年）、町村制の施行により、弘見村・添ノ川村・小満目村・頭集村・一切村・鉾土村・平山村・天地村・橘浦村・泊浦村・芳ノ沢村・清王村・柏島村の区域をもって奥内村が発足。1951年（昭和26年）、奥内村が町制施行・改称して大内町となった。

　白皇神社は①弘見に２社、②芳ノ沢に２社、③平山、④清王、⑤泊浦に各１社、⑥頭集では音無神社に合祭として記述されている。祭神については、弘見に鎮座する２社のみ「大山祇命」とされているのは不思議だが、他はすべて「大名持命」である。そしてほとんどが旧村社であったことから、一村一社ならぬ「一村一白皇」という形態がとられていたと推測する。つまり、白皇神社をもって各村をまとめていたのではないだろうか。
　“高知県西部の「白皇神社」再考③――白川伯王家とのつながりを発見”の回で、やっと白皇神社と神祇伯白川家との関係が垣間見えたところであったが、この大内町にもその片鱗が見つかった。柏島の稲荷神社（幡多郡大月町柏島９番）の扁額に、白川伯王家の手による御染筆があるという。

「正一位稲荷大明神」安政四年六月十五日

神祇官統領　神祇伯資訓王御染筆

[4回]

【継体】５１７～５２１年（５年間）

【善記】５２２～５２５年（４年間）

【正和】５２６～５３０年（５年間）

【教到】５３１～５３５年（５年間）

【僧聴】５３６～５４１年（５年間）

【明要】５４１～５５１年（11年間）

【貴楽】５５２～５５３年（２年間）

【法清】５５４～５５７年（４年間）

【兄弟】５５８年（１年間）

【蔵和】５５９～５６３年（５年間）

【師安】５６４年（１年間）

【和僧】５６５～５６９年（５年間）

【金光】５７０～５７５年（６年間）

【賢接】５７６～５８０年（５年間）

【鏡当】５８１～５８４年（４年間）

【勝照】５８５～５８８年（４年間）

【端政】５８９～５９３年（５年間）

【告貴】５９４～６００年（７年間）

【願転】６０１～６０４年（４年間）

【光元】６０５～６１０年（６年間）

【定居】６１１～６１７年（７年間）

【倭京】６１８～６２２年（５年間）

【仁王】６２３～６３４年（12年間）

【僧要】６３５～６３９年（５年間）

【命長】６４０～６４６年（７年間）

【常色】６４７～６５１年（５年間）

【白雉】６５２～６６０年（９年間）

【白鳳】６６１～６８３年（23年間）

【朱雀】６８４～６８５年（２年間）

【朱鳥】６８６～６９４年（９年間）

【大化】６９５～７０３年（９年間）

【大長】７０４～７１２年（９年間）

　※漢字表記や年代について一部異説あり

[2回]

　高良神社の探求は高知県西部、四万十市蕨岡の高良神社から始まった。九州へ渡る際に宿毛フェリーをよく利用していたこともあって、高知県の西端は極めていたものの、東部へはなかなか足を運べずにいた。地図を見ても分かるように、高知県は東西に長いのである。

　安芸郡東洋町の甲浦八幡宮境外摂社・高良神社には何かありそうだと感じていた。『高知県神社明細帳』（明治２５年）には「高良神社・別名高良大明神・祭神高良玉垂之命・所在地甲浦河内字高良前」となっている。

　一度拝みたいものだと、３年前（2018年）に思い立って、車で行くことにした。かつての野根山街道に近い国道４９３号線を通ってみることも目的の一つであったのだが、その日は台風の直後で道が寸断され、工事中で通行止めになっていた。急きょ、途中で引き返し、室戸岬回りのコースへ変更して、何とか日没前には東洋町甲浦に到着することができた。ほぼ高知県の東の端である。その地を踏んだ瞬間、「高知県を愛しなさい」と天の声が聞こえた気がした。最果ての地というわけではないが、何者かによって遣わされていた感覚であった。県の端から端まで、訪ねていきなさいということなのだろう。

　“甲浦八幡宮境外摂社ーー高良神社(前編)”と“甲浦八幡宮境外摂社ーー高良神社(後編)”において紹介したように、「高良神社の神様は八幡の神様より格が上」との証言を聞けただけでも、足を運んだ価値があったと思わされた。半信半疑なところもあったが、甲浦八幡宮祭で行われる「三所台の儀式」がそれを物語っている。『東洋町の神社と祭り』（原田英祐著、2020年）からその一部を紹介しよう。

②祭礼の次第１・三所台（サンショダイ）

　旧暦８月１２日三所台の神事。１４宵宮、１５日本祭、１６日仕手上げである。

　神職によって金弊が迎え祷に、紙幣が送り祷に渡され、総代によって神殿から拝殿出口まで白い布が敷かれ、総代が小太鼓とつづみの御神楽を奏する中を、神職が御神体に人いきれがかからぬようにマスクをし、御神体を抱え込んで一目散に高良神社（川辺の御旅所）目ざして走る。……（中略）……高良神社に着けば開帳し、その中に御神体、金弊、紙幣、神鐉を納め、簡単な無言の祈りの後に、再びそれらを取り出して松明を先頭に八幡神社へ無言で走る。（P230より）

　甲浦八幡宮祭の本祭に先駆けて、三所台の神事が行われる。これは神職が八幡宮の御神体を抱えて息がかからないように丁重に、50m程離れた御旅所である高良神社を訪問し、走って往復する。つまり八幡神が高良玉垂之命を訪ねていくのである。どちらが格上かはお分かりになるだろう。

　似たところでは、奈良県櫟本町瓦釜にある高良神社の秋祭りで「まぐわい神事」を行っており、高良神社の男神が八幡神社の女神のもとへ、出会い（結婚？）に行くというものがある。立場は逆のようだが、東洋町甲浦の高良神社の祭神が八幡宮祭神・応神天皇の叔母（與止姫か）に相当する女性神とされていることを考えると、さもありなんというところだろうか。

　かつて「甲浦＝コウラ（高良）なんじゃないですか？」とある人から言われたことがあった。私も考えないわけではなかった。しかし、文献をいくら調べても「神（こう）の浦」「桜津」と呼ばれたことはあっても「こうら」と読ませる事例は皆無なのである。だが一点、『南路志』に「甲浦権現」と出てくるのがずっと気にはなっていた。
　滋賀県犬上郡甲良町尼子１の甲良神社（“滋賀県の高良神社③――甲良神社は九州系”）が「高良」の置き換えとすることが妥当であることが分かり、その地域の中心として祀られる神様（甲良神社）の名が地名「甲良町」となる事例だと判明したのである。だとすれば「甲浦（高良）権現」から「甲浦」地名が生じた可能性もありそうに思える。他にも高知県の海岸には「甲殿（こうどの）」という地名もある。「甲殿」「甲浦」「甲良町」などの字が高良に通じるとすれば新たな視野が広がってくる。今後の研究課題である。
　最後に安芸郡東洋町の甲浦八幡宮境外摂社・高良神社についての解説文を引用しておく。

３．高良神社（こうらじんじゃ）

（１）高知県神社明細帳には「高良神社・高知県安芸郡東洋町大字河内字高良前に鎮座し旧社格は無各社。祭神は高良玉垂之命（こうらたまたれのみこと）、由緒等は未詳。古来より河内村および甲浦村の崇敬神にして、古くは高良大神宮と称す。明治元年３月改称の通達により高良神社と改称。社地は、もと小白浜（天正地検帳に小白浜の地名あり）だが、明治１２年高良前と改称。伝来する金弊の箱蓋に宝暦十二年壬午十一月と書かれている。神社牒には「八幡神社の向い、カウラ大明神また川原また河原とも記す。社殿三尺×四尺、板橋長さ２間半。橋から社殿まで９尺。社地２代３歩。神躰記には神体帋幣、祭日９月１５日、信徒１５２０人（これは甲浦と河内の総世帯数であろう）とある。

　全国的に著名な高良神社には広辞苑に『官弊大社・石清水八幡宮の摂社・高良明神社・上高良は武内宿祢、下高良は玉垂命を祀る』と『国弊大社・筑後国の高良神社』とがある。

　野根の高良神社は野根八幡宮の脇宮にして旧名竹内大明神と称す。（『東洋町の神社と祭り』P239より）

[2回]

　長引くコロナ禍にあって、県や地域を越えた研究協力がより一層必要と痛感させられるこの頃である。そのような中にあって、弊ブログ『もう一つの歴史教科書問題』をご覧になった読者から、メッセージや情報提供などをいただくことは何よりも有り難く、研究の糧にもつながっている。直接、返信できない方々も多いので、この場を借りて感謝の意を表したい。
　九州と科野のつながりを研究されている上田市の吉村八洲男氏によると、長野県には高良神社（合祀や境内社など含む）が２３社見つかっている。一方、現在分かっている範囲で、滋賀県には６社、大阪府にも５社といった分布を示しており、「九州王朝系近江朝説」や「前期難波宮九州王朝副都説」との相関関係があるかどうかは今後の研究課題である。
　高良神社の密集地帯である長野県と滋賀県に挟まれた岐阜県ではどうなのだろうかと疑問を持ったのがきっかけであった。壬申の乱（６７２年）では伊勢国や美濃国など東国の支援を受けた大海人皇子（のちの天武天皇）が、大友皇子の軍を破って勝利し、政権の座に就くことになる。天武天皇をバックアップした勢力が九州王朝系なのか、それとも反九州王朝勢力なのか。高良神社の有無が一つの目安になるのではないかと考えたのだ。
　当初、美濃国は高良神社の空白地帯（“岐阜県の高良神社――朝浦（あそら）八幡宮相殿の高良明神”）と思われていた。ところが犬塚幹夫氏のご指摘のように、不破郡垂井町表佐（おさ）に高良玉垂命としてではなく、「筑後玉垂命」を祀る勝神社（“岐阜県の高良神社②ーー不破郡垂井町の勝神社（前編）”）があったのだ。この地域の軍隊が先んじて不破の関を押さえたことが、壬申の乱の勝因にもつながっており、その勢力の背景は天武天皇政権のアイデンティティーにも関わる意味を持つ。

　室伏志畔氏は著書『伊勢神宮の向こう側』（1997年）で、伊勢神宮の「二十年式年祭」のルーツを壬申の乱から２０年後となる持統天皇の６９２年の伊勢行幸に求めている。信州の穂高神社にも同じ「二十年式年祭」があり興味深いところであるが、さらに注目すべきは伊勢神宮にまつられている天照大神が、岐阜県瑞穂市居倉（いくら）の伊久良河宮に４年間鎮座していたとの伝承である。
　『日本書記』や『倭姫命（やまとひめのみこと）世紀』等に、次のように書かれている。「垂仁天皇の時、倭姫命に命ぜられ、伊賀、近江を経て、美濃の居倉に四年間留まられ、伊勢に遷宮された」――瑞穂市の伊久良河宮跡は、いわゆる「元伊勢（もといせ）」と呼ばれている。その瑞穂市は「倭王（松野連）系図」に記載されている十世紀頃の「宅成」という人物の傍注に｢左小史｣｢子孫在美濃国｣とあり、倭王の流れを汲む後孫らしき松野姓の濃密分布地となっている。
　また、古田史学の会・東海の竹内強会長は『東海の古代』第１２０号（2010年８月）「伊勢湾・三河湾への海人族の伝播（５世紀後半から６世紀）」の中で、①横穴式石室の分布　②済州島の海女の風習　③製塩土器などについて考察し、「こうしたいくつかの実証的例はこの地域（伊勢湾岸・三河湾岸）が５世紀頃から北部九州・玄界灘・朝鮮半島南岸と直接深く関わっていたことを証明している」と論じている。

　『伊勢物語』で知られる在原業平が８８０年美濃権守に任じられ、美濃国府（現・垂井町府中）に赴任した際に、２ｋｍほど離れた垂井町表佐に館を建立したと言われている。業平が亡くなったあと、天皇の勅願により館跡に開創された業平寺（現在の在原山薬師寺）は、「筑後玉垂命」を祀る勝神社のすぐ南の地にあった。

ちはやぶる　神代もきかず　竜田川
からくれないに　水くくるとは
　　　　　　　　　　在原業平朝臣

　紀貫之は『古今和歌集ー仮名序』において「在原業平は、その心あまりて言葉たらず。しぼめる花の、色なくてにほひ残れるがごとし」と評した。蕨（わらび）灯籠の立ち並ぶ勝神社境内の紅葉は、５月だというのに唐紅（からくれない）に染まっていた。しぼめる花（九州王朝）の色なくてにほひ（痕跡）残れるがごとしと言うべきか。歴史の真実を伝えたい心情のみが先立って、正しく理解してもらうための論理や表現の不足を感じる。

[3回]

垂井町指定史跡

　　勝宮古墳

　　　　　　　　昭和三十五年一月二十六日指定
　この古墳は、全長三〇メートルの前方後円墳で、勝神社本殿の北に接しており、東側を流れる相川の氾濫のため周囲の地形が著しく改変されていて、現在は後円部と思われる部分のみ残っている。かつて、古墳の周囲の地中三～五メートル付近から、粘土に混じって須恵器や土師器の破片が出土したと伝えられている。勝神社の祭神、筑後玉垂命（武内宿禰）の墓として信仰されている。
　　　平成二十九年五月 　　垂井町教育委員会

　相川をはさんだ北側にも直径40mの大形円墳である綾戸古墳（垂井町綾戸907）があり、須恵器の三足壺が出土。こちらも武内宿禰の墓との伝承が伝わる。高良玉垂命を武内宿禰に比定する説もあるが、勝神社が「筑後玉垂命」という名前を伝えているということは、大和朝廷の臣下などではなく、九州の筑後から直接来た神様であるとの主張が感じられる。
　以前紹介した朝浦（あそら）八幡宮相殿の高良明神は飛騨国に、勝神社の筑後玉垂命は美濃国の中心部に祀られていたことが分かる。高良神社の空白地帯と思われていた岐阜県にも、かつて九州王朝の影響が及んでいたことを示しているのではないだろうか。もう少し深く掘り下げて調べる必要がありそうだ。

[1回]

　先日４月３０日が図書館記念日だったということには気付かずに、オーテピア高知図書館に足を運んでいた。

　「犬も歩けば棒に当たる」である。３階で“＜企画展＞『高知県神社明細帳』と土佐の『式内社』”を開催中であった。欲を言えば展示解説を聞きたいところであったが、日程が合わなかったようだ。ＰＲを兼ねて案内文を引用しておこう。

　高知県立図書館の貴重資料の一つに『高知県神社明細帳』があります。

　『高知県神社明細帳』は、第二次世界大戦直後まで、国、県によって管理、運用されてきた高知県の神社の公的帳簿でした。

　今回の展示では、『高知県神社明細帳』の内容や来歴を紹介します。併せて、この資料に掲載されている古い神社の一群として、土佐の『式内社』21社も紹介します。

　『式内社』とは、西暦927年に朝廷が編纂した『延喜式神名帳』に名前が載る神社で、いずれも1000年以上の歴史を誇ります。

　この機会に、魅力的な資料や土佐の神社に親しんでいただけたらと考えています。

○開催期間

　2021年4月27日（火）～7月18日（日）

○展示場所

　オーテピア高知図書館　３階　展示室（猫の看板を目印にお越しください。）

○展示解説

　2021年4月29日（木・祝）、5月5日（水・祝）、22日（土）

　をはじめ、期間中の土日祝に合計7～8回開催します。
いずれも、13：30～（30分程度）

　＜参加無料、申込不要＞

　高知県の歴史を紐解く上で、『高知県神社明細帳』には私も随分お世話になった。閲覧のたびに申請書を書かなければならないのは手間であるが、資料の性格上やむを得ないことは承知している。
　ブログでも紹介して来たが、高知県には２１の延喜式内社があり、土佐国七郡中で高岡郡には式内社が全く存在しない。九州年号「勝照二年（586年）」創建とされる小村神社（土佐国二宮あるいは三宮）でさえ、式内社としては記載されていないのだ。
　それはさて置き、今春発刊となった「古代に真実を求めて」シリーズの古田史学論集第二十四集『俾弥呼と邪馬壹国』（古田史学の会 編、2021/03/30）がオーテピアに置いてあるかどうか気になった。古田武彦『「邪馬台国」はなかった』発刊五十周年を記念して制作された本であり、古田史学のエキスを知る上では恰好の一冊となっている。
　利用者数日本一を記録したオーテピア高知図書館であるが、県立図書館時代には目立つ位置に並んでいた古田武彦氏の著作シリーズ（主にミネルヴァ書房）が、高知市図書館と移転合併リニューアルに伴い、広くなったにも関わらず、大半が書庫にしまい込まれてしまったのだ。残念な限りである。
　備え付けのパソコンから「古田武彦」で検索してみた結果……。あった。しかも「ＮＥＷ」マーク付である。探そうと思ったが、既に貸出中。情報にさとい古田ファンがいたものだ。

　実は高知県立図書館が閉館となる最終日、地元テレビ局のインタビューを受けたことがある。マスコミは自局の求めるコメントを引き出そうとするものである。その誘導を感じつつ、利用しやすくなることを期待する旨コメントしたつもりだ。
　学習室もできて、利用層は広がったかもしれない。しかし、研究者にとっては必要な書籍の多くが、毎回書庫から取り出してもらわないといけないことが多くなったようにも感じる。それと県外の『県史』や『神社史』関連の本が少ないようである。
　私の求める本がマイナーなためだろうか。この日借りた本３冊とも、書庫から出してもらったものであった。

[2回]

　『三代実録』に記載される国史現在社。大正三年北方５００ｍの曽我から現在地に移転。天正神社を合祭した。拝殿前左側に「古代寺院の礎石」円形二重柱座造出は町有形文化財考古資料。かつて御神宝として兎田八幡宮と同型の銅剣があったという。

ま菅よし　宗我の河原に　鳴く千鳥
間なし我が背子　我が恋ふらくは
（『万葉集』巻十二、3087番）

原文：真菅吉宗我乃河原尓鳴千鳥間無吾背子吾戀良苦者

[2回]

　よく飽きもせず、また安芸市の話題である。高知県安芸市と蘇我氏と何の関わりあらんやと思われるかもしれないが、『安芸市史　概説編』（安芸市史編纂委員会、昭和５１年）に、次のように書かれている。

　壬申の乱（六七二）で左大臣蘇我赤兄が土佐国安芸に配流されたということが、伝説のままに昔からあまねく知られている。……（中略）……吉野に隠遁した大海人を警戒し蘇我赤兄、中臣金が兵備を整えていたのを中傷するものがあり、大海人はこれに激して大伴吹負や河内の国司などの応援を得て兵を挙げ、吉野を出て伊勢、美濃の兵を募り不破の一線で天皇の兵を撃破、天皇は瀬田に敗れて山崎で崩御、大海人が皇位を継いだ。これが天武天皇である。大海人に抵抗した中臣金は斬に処せられ、蘇我赤兄、蘇我果安、巨勢巨比は流刑になったが、この時赤兄が流されたのが土佐国だと伝えられたのである。

　蘇我赤兄の土佐流謫は国史に明記されたものでなく、あくまでも伝説であるが、この伝説の因となったものは安芸家系図（土佐国名家系譜所蔵）である。すなわち赤兄について「左大臣、天武天皇白鳳元年八月土佐国に配流さる。裔孫是より代々安芸に住み、安芸一円並びに夜須大忍庄を領す」とあるのがそれであって、そのことが後代にあまねく伝えられたものらしい。（Ｐ１４～１５）

　ここに登場する安芸家とは、戦国時代に長宗我部元親と覇権を争って敗れた安芸国虎の家系（“ 橘系安芸氏と蘇我氏との関係”参照）である。居城とした安芸城は、今注目されている瓜尻遺跡の東方にある。蘇我氏を先祖とする安芸氏に関する伝承があることは知っていたが、これまであえて触れることはしなかった。家系図や伝承といった類は史料としては信頼度が低く、それを論証の中心に据えることは危険なのである。

　だが、これまで見てきたように、瓜尻遺跡をはじめとする発掘データと安芸条里の存在や地名遺称、周辺寺社の由緒、先人による郡家比定の論文などを検討していくと、一つのイメージが浮き彫りになってくる。蘇我氏を先祖とする安芸氏の伝承が歴史的事実を反映したものであるということだ。蘇我馬子の孫である蘇我赤兄個人につながるかどうかまでは特定できないものの、蘇我氏系の勢力が安芸地方に入ってきていたとすれば、これまで疑問とされていたことがよく説明できるのである。
　蘇我氏について、高校の日本史教科書『詳説日本史 改訂版』（山川出版社、2017年）には「６世紀中頃には、物部氏と蘇我氏とが対立するようになった。蘇我氏は渡来人と結んで朝廷の財政権を握り、政治機構の整備や仏教の受容を積極的に進めた」と記述されている。また「斎蔵（いみくら）・内蔵（うちつくら）・大蔵（おおくら）の三蔵（みつのくら）を管理し、屯倉の経営にも関与したと伝えられる」との注釈もある。
　屯倉（みやけ）とは朝廷の直轄地であり、朝廷の重臣・蘇我氏は西日本から中部地方にかけての屯倉の経営に関わっていたことが、『日本書紀』の記述からもうかがえる。倉本一宏氏は『蘇我氏—古代豪族の興亡』（2015年）の中で、次のように説明している。

　蘇我氏は「文字」を読み書きする技術、鉄の生産技術、大規模灌漑水路工事の技術、乾田、須恵器、綿、馬の飼育の技術など大陸の新しい文化と技術を伝えた渡来人の集団を支配下に置いて組織し、倭王権の実務を管掌することによって政治を主導することになった。

▲安芸城跡から安芸平野を臨む

　安芸川右岸の安芸平野には広大な条里制水田が出現し、条里の中央付近に「ミヤケダ」という地名遺称がある。『和名類聚抄』に見える丹生郷・布師郷・玉造郷・黒鳥郷などが現在の安芸市に比定され、人口が集中していたと考えられる。安芸条里の北辺には水路や護岸施設とともに、最大級の古代井戸の存在が瓜尻遺跡（７世紀）の発掘によって明らかになった。また、近くには古代寺院があったことも推定されており、出土した素弁蓮華文軒丸瓦が、やはり７世紀ごろの創建を示している。西隣りの地名は「井ノ口」であり７世紀後期の一ノ宮古墳が存在する。

　蘇我氏は崇仏派であり、古代寺院の存在と後に延喜式内社として記載されるような歴史の古い神社が安芸市にないことも理解できる。渡来人の技術集団による条里制水田の開発と屯倉の管理。『平家物語』にも「ここに土佐の国の住人安芸郡を知行しける安芸大領実康が子に安芸太郎実光とて、およそ３０人が力頭たる大力の剛の者、われに劣らぬつわもの一人具したりける、弟の次郎も普通には勝れたるもののふなり」とあるように、安芸郡家の大領が蘇我氏を先祖とする有力豪族の流れを汲んでいたとすることは理にかなっている。
　ところで、「倭では、蘇我入鹿が厩戸王（聖徳太子）の子の山背大兄王を滅ぼして権力集中をはかったが、中大兄皇子は、蘇我倉山田石川麻呂や中臣鎌足の協力を得て、王族中心の中央集権をめざし、６４５（大化元）年に蘇我蝦夷・入鹿を滅ぼした（乙巳の変）」と日本史の教科書にもあるように、蘇我氏は『日本書紀』では悪役として描かれている。
　『日本書紀』は大和朝廷の正当性を主張する性格の歴史書でもあるので、大和朝廷と対峙・敵対する勢力について悪く描かれることが随所に見られる。倭とは当時九州を中心とした国家であり、多元史観の研究者からは蘇我氏は九州王朝の重臣であったとする指摘がなされている。これまでの考察から、安芸条里を開拓した九州王朝系の勢力こそが蘇我氏一族の流れを汲むものであった。
　安芸川左岸の郡衙比定地の北には蘇我神社が鎮座する。付近の安芸市川北小字横田には「厩尻」という地名も残っていて、須恵器・土師器・勾玉・杭列などを多く発見する遺物包蔵地でもある。また、安芸川上流の畑山地区には「水波女命 、敏達天皇 、蘇我赤兄 、蘇我乙麻呂」を祭神とする水ロ神社も存在し、古くから雨乞いの神として信仰されている。
　家系図や伝承のみを根拠とするのは危険であると言ったが、周囲の遺物・遺構の出土状況と歴史的経緯などを踏まえると、それらが荒唐無稽ではなかったことが判明してくる。いやむしろ、九州王朝系蘇我氏の安芸地方への進出は、蘇我赤兄よりも古かったのではないかとの印象さえ受ける。公式的な見解よりもかなり先走った内容を発表しているので、さらに今後の研究の積み重ねが必要となってきそうだ。

[5回]

開催概要

　物部川東岸に位置する高田遺跡では、国土交通省の計画する南国安芸道路の建設に伴う発掘調査により、弥生時代の集落跡や古代の道路遺構などの多くの発見がありました。本展では高田遺跡の発掘調査成果についての展示を行います。

＜関連イベント＞

ギャラリートーク

日程 2021年04月25日（日）

時間 10：00〜10：30、14：00〜14：30

場所 埋蔵文化財センター

定員 定員なし

申し込み 不要

展示報告会

「発掘された高田遺跡」担当者：当埋蔵文化財センター職員

日程 2021年05月05日（水）

時間 14：00〜15：30

場所 埋蔵文化財センター

定員 30名

申し込み 必須

申込開始日 2021年04月05日

[3回]