土佐物部氏についても、これまでは平家伝承の類と同様に根拠不明瞭なものと思い込んでいて、足を踏み込めずにいた。その先入観を打ち砕いたのが『物部氏の伝承と土佐物部氏』（末久儀運著、１９９８年）という本であった。土佐史談会の在庫処分の際、安く売り出されていたのだが、私が買いに行った時はすでに売り切れ。この本の価値を熟知しておられる方が多かったと見える。

[3回]

　高知県の地名に通じておられる方なら、かつての香美郡物部村（ものべそん）、および現在の香美市物部町はどうなのかと疑問を持たれるかもしれない。もちろん古代物部氏と関係がないのかという点についてである。
　物部川上流域の徳島県との県境にある集落で、地名だけからイメージすると、何か関係がありそうに思える。しかし、これまでも言ってきたように、その地名がいつ成立したかという点の確認がまず第一に必要である。
　念のため調べてみると、１９５６年（昭和３１年）に香美郡槙山村、上韮生村が合併し、物部村が発足。『物べ村志（物部村史）』（松本実編、昭和３８年）によると、清流物部川になぞらえて村名を「物部」と定めたとある。２００６年（平成１８年）に香北町・土佐山田町と合併して香美市となり、現在の香美市物部町に至っている。
　残念ながら昭和に始まった地名であり、古代どころか、中世・近世にもさかのぼれない。だからと言って、古代の土佐物部氏と全く無縁かというと、そうも言い切れない。この地域が物部氏の伝承を伝える場所であり、それにちなんだ命名であったからこそ、住民の合意も得られたのだろう。
　少し整理しておこう。①８・９世紀に有力な土佐物部氏の存在が確認される。②『和名類聚抄』に香美郡物部郷（物部川下流付近か）が記録されている。③鏡川が物部川と呼ばれるようになる。④物部川になぞらえ物部村（物部川上流）が誕生。
　現在「鏡川」といえば、映画『竜とそばかすの姫』でもよく映し出される高知市内を流れる川を指すが、古くは物部川のことを「鏡川」と言っていた。それが土佐物部氏が開拓し、生活の場としたことによるものだろうか。いつしか物部川の名が定着していったようである。

　けれども土佐物部氏により関係の深い川と言えば、むしろ香宗川ではなかろうか。『香我美の地名考　新版』（山本幸男著、平成１１年）を見ると、東川地区の山川の地名に関して、「山川氏の遠祖は、古来武士集団の象徴的存在であった物部氏だと言われています。近くにある石舟神社はこの物部氏の先祖神とされています。……現在の、清藤・末延・正延・別役姓など、みんな物部氏の末裔だといわれています。……香宗川の源流と言える、別役部落から正延・末清・末延・山川へまさに『やまかわ』の地名にふさわしく……」とある。
　『土佐言葉　香南の歴史　遠近掘り起こし帳』（野村土佐夫著、２０２１年）などにも、土佐物部氏の末裔について同様のことが書かれている。ある面、地元ではよく知られていることのようだが、どこまで信頼できるのだろうか。これらが何を根拠としているのかなど、さらに突き詰めて調べてみたい。

[3回]

物部さんの多い地域 TOP5

　　都道府県　人数

１位　岡山県　およそ360人

２位　京都府　およそ300人

３位　福岡県　およそ200人

４位　東京都　およそ130人
５位　大阪府　およそ120人

　誤った研究方法によっては、正しい結論に至ることはできない。日野氏は明治初期の『職員録』に記載されている本姓と名字を対比したところ、本姓と名字が一致しているケースは１％に満たないというデータを紹介している。さらに研究を深めていく必要はあるが、通常「本姓と名字は異なる場合が普通で、一致している方が例外的である」との傾向性は示されたと言えるだろう。

[3回]

癸丑、土佐国の人、物部毛虫咩、一に三子を産みて、穀四十斛并乳母を賜る。（『続日本紀』）

　その居住地としては物部川流域、現在の香美郡であろうと考えられる。香美郡の初出記事に、郡領として物部鏡連が登場する。物部鏡連は、香美郡の物部郷に置かれた物部の伴造だったと考えられ、『日本後紀』延暦二十四年（８０５）５月条には香美郡少領の物部鏡連家主の名前が見える。なお、香美郡には物部文連もおり、『日本後紀』弘仁元年（８１０）正月には家主の妻として物部文連全敷女の名前が見える。

　承平年間（９３１～９３８年）に編纂された『和名類聚抄』によると、土佐国香美郡８郷の１つに物部郷という地名が見える。伊勢本・東急本の訓は「毛乃倍」。『土佐幽考』は「物部河〈鏡川下流〉の西にあり」とし、『地名辞書』は「今三島村是なり、岩村郷の南にして、即ち物部川の西岸なり」とする。物部川下流右岸の地に物部集落があるので、この物部を中心とした旧三島村一帯が郷域であろう。現在の地図でいえば、高知龍馬空港の北側辺りになる。物部川そのものが遺称地でもあり、土佐国内で物部氏関連地名として明確なのはここだけになる。

[2回]

（１）「武士」の読みの一種。武道を修めた戦士を指す語。

（２）「物部」の読みの一種。ニギハヤヒミコトを祖神とし、飛鳥時代前後に栄えた豪族。
（３）カタカナ表記で「モノノフ」と表記する場合は、女性アイドルグループ「ももいろクローバーZ」のファンならびにライブの観客を指すことが多い。

【物部】

岡山県、京都府、福岡県。モノノベは稀少。職業。物を司る部民から。推定では福岡県久留米市御井町の高良大社を氏神として古墳時代以前に奈良県を根拠地とした後に岡山県に来住。兵庫県洲本市物部は経由地。奈良時代に記録のある地名。地名は物部氏の人名からと伝える。高知県南国市物部は平安時代に記録のある地名。

　平安時代に記録のある地名「南国市物部」というのは『和名類聚抄』の香美郡物部郷のことであろうか。物部川下流右岸、現在の高知龍馬空港の近辺と考えられている。ここは弥生時代最大級の集落であった田村遺跡に隣接する場所でもある。また、紀貫之の『土左日記』に登場する「おおみなと（大湊）」については諸説あるが、最新の説（朝倉慶景氏「土左日記にみる『おおみなと』について」『土佐史談275号』土佐史談会、2020年11月）では物部川河口右岸、高知龍馬空港の南辺付近に比定している。古代における海上交通の拠点であったことが分かる。

[3回]

　中世土佐の名族津野氏は、家譜によれば９１３年（延喜十三年）土佐に入国、津野荘を開拓したとするが、地元では元仁元年（1224年）入国説を採用しているようだ。家系図の代数から、１０世紀までさかのぼるには無理があるとの考え方が強いためだろう。津野氏は本姓藤原氏、鎌倉期には在地領主として台頭、この荘名を姓としていたことが1333年（元弘3年）には確認できる（潮崎稜威主文書）。
　つまり、土佐津野氏の場合は本姓を藤原とし、地名の津野荘からとって姓（名字）を津野とした。このように武家の姓は中世の地名を由来とする場合が多い。このことは古代氏族のルーツを研究する際に、現在における姓の分布を根拠とすることの危うさを示している。現在使われている姓は中世以降を起源とするものが多く、本姓と名字が一致しているならともかく、そのようなケースは比較的少ないとされている。
　さて、土佐津野氏の場合、本姓は藤原と考えられている。ところがその家系の中で橘姓を名乗った人物がいる。津野豊前守正忠だ。彼は慶長五年（１６００年）１１月１８日死去し、墓地は土佐市高岡の清滝寺（四国八十八箇所第35番札所）の近くにあり、清滝津野氏の始祖と言われ、さらに津野勝興の子息と伝えられている。

　『中世土佐国　土佐津野氏に関する論文集』（朝倉慶景著、令和２年）に、津野豊前守について、次のような研究が述べられている。

　彼は津野豊前守橘正忠を称し、「橘」は本姓となるが、これは源・平・藤・橘から選んだものと推察される。だが父は一条系母は長宗我部系の人。そのため藤か秦となろうが、それらを排除した形であり、また正忠の名前についても、この時期は父の一字である勝または興を用いるのが通常であった。それにも拘わらず正忠を称しているのは、二十八歳で死去した津野親忠への養子縁組が出来ていたとみるべきであろう。そのことは豊前守の名乗を、長宗我部氏が認めていたことからも言えよう。すなわち「守」は古くに一国の支配者を意味するため、この時期家系または技能集団の「長」がよく用いていた。従って津野親忠の後を受け継いだ人とみてよかろう。

　本来は藤原を本姓とするはずの津野氏が、なぜ橘を名乗ったのであろうか。もしかしたら、橘を本姓としていた可能性はないだろうか。津野吉郎氏の『清滝津野氏の由来』（昭和48年）によると、関ケ原の戦い（１６００年）後、津野親忠が長宗我部盛親によって殺害されたため、本姓を秘め橘正忠と称したものと説明されている。
　同様のケースとして、源氏の流れを汲むとされる吉良氏が荒倉神社（高知市春野町）の棟札に、「源」でなく「大檀那平親貞」「平朝臣吉良千熊丸」などと「平」姓で記録されている。これらを単なる誤りとしてよいのか……。
　これだけでも興味深い研究対象であるが、古代氏族等について研究する場合、このような姓の変遷をたどり、本姓を正しく確認することが不可欠となってくるだろう。

[5回]

　私の疑問は、多くの国語辞書が「歴史上の橘（コミカン様のもの、以下Ａと略称）と、現存する野生タチバナ（以下Ｂと略称）は全く別物亅と云う事から始まった。そうした記述の根拠は、牧野富太郎博士の見解にあり、その詳しい考え方も分かった。

　見解の要は、Ｂが「食うに耐えない劣悪な代物」と見る点にあるから、公的機関にＢの糖度と酸度を測定してもらった。結果は三月頃には、味の点では生食に充分適した値になることが証明された。

　続いて、Ｂは「タジマモリ」以前から国内にあった事を文献で確かめ、「トキジクノカクノコノミ」は、食用として期待されたものではなく、不老不死を希求する、信仰上の仙果であったことを浮彫りにした。

　以上の点をふまえ乍ら、おもな歴史上の作品・記録の中の橘について、それはＡかＢかの判別を試みた。幸いなことにＡとＢは、「種子繁殖の可否」、「食品としての優劣」、「熟期の差」などに、明確な差異があり、それを尺度にすれば、その判別はさして困難ではなかった。

　その結果、私の見た限りでは、それらの橘はＡであるという確かな証は見つからず、ＡとＢは別物ではなく、歴史上の橘は野生タチバナそのものという、私なりの結論を得た次第である。

　従って、万葉人の愛した花橘は、松尾山のタチバナ群落の遠祖であり、栽培にまで広がる戸田（へだ・沼津市）の野生タチバナも、「菓子の長上」と讃えられた古代の橘と同一種であることが確かめられた。

[4回]

　田道間守（たじまもり）が常世国から持ちかえった「非時香菓（ときじくのかくのこのみ）」を橘とするにはあまりにも矛盾点が多すぎる。荒唐無稽な作り話と切り捨ててしまうのは簡単だが、意外にもこの話には事実を反映したドキュメンタリー的な要素が含まれている。
　前回紹介した３つのポイントを振り返ってみよう。
　①田道間守は非時香菓を常世国から持ち帰った。常世国は「海外の国」とされ、『日本書紀』神代上に少彦名（スクナヒコナ）命は大己貴（オホナムチ）命との国作りの後、熊野の御崎から「常世郷」に帰っていったとされる。

　②田道間守は非時香菓を常世国から持ち帰るのに１０年もの年月を要した。垂仁天皇の年齢（140歳で崩御）からしても二倍年暦の時間軸で描かれた物語と考えられることから、今の暦では５年間に相当する。

　③「常世国」「非時香菓」の語義から連想されるのは、常夏の国や一年中果実が実る赤道直下の国といったイメージだろうか。

　①について、熊野の御崎といえば、和歌山県の熊野詣でで有名な「熊野本宮大社」「熊野速玉大社」「熊野那智大社」の３社と「那智山青岸渡寺」の１寺の熊野三山があるところである。その熊野那智には「補陀落渡海」という南の海の彼方にあるという観音の補陀落浄土を目指して、小船に乗って渡ろうとする捨身行があった。平安時代から江戸時代頃まで２８例。単なる捨身行であれば、食料を大量に準備する必要もなさそうだが、１～３か月分の食料を積みこんだと記録されていることから、太平洋横断（ヨットで約３か月を要する）の成功こそが本来目指す目的地であったと考えられる。また、高知の足摺岬や室戸岬、茨城県の那珂湊などでも補陀落渡海が行われたとの記録がある。いずれも黒潮に乗るのに適した場所であり、黒潮の流れが向かう先はアメリカ大陸になる。常世国＝補陀落浄土＝太平洋の向こうの国だったのではないだろうか。

　②について、田道間守が非時香菓を常世国から持ち帰るのに１０年（今の暦で５年）もの年月を要した。『魏志倭人伝』において、裸国・黒歯国へは東南方向に船で一年かかると記述されている。これも二倍年暦なので、現代の暦では半年に相当する。最短でも往復１年は必要であり、道中のトラブルや現地での滞在期間、帰国の準備などを考えても、帰り着くのに５年を要したことは海外渡航とすればかなり現実的なスケジュールであり、国内や近隣諸国であったら長すぎる期間である。
　③について、「裸国・黒歯国」を南米大陸のエクアドル付近と比定する古田説に従うと、そこは赤道直下の国であり常世国と呼ぶのに違和感はない。縄文土器とよく似た土器が出土したバルディビア遺跡（前 3000～2400頃）があり、バナナの世界的な輸出国となっている。非時香菓に関する「縵八縵矛八矛」という描写表現はバナナの形状にピッタリ適合するとした西江碓児説が現実味を帯びてくる。ただし、エクアドルバナナについては後世ヨーロッパ経由で入ってきたとされることや半年かけてバナナの実を持ちかえると腐るので、裸国・黒歯国からバナナの実そのものを持ちかえったとするのは疑問である。

　魏使による実地見聞

　ところで、古田武彦氏は『「邪馬台国」はなかった』において「魏使は倭地の実地において、その当地の〝倭人の知識〟を聞き、これを正確に報告した、と思われる個所が倭人伝中に幾多存在する」（Ｐ３８９）とし、足摺岬付近を出発点とし黒潮に乗って半年かけてアメリカ大陸を経て、南米エクアドルへ向かう航路については侏儒国における実地見聞に基づくとの考えを表明していた。
　近代の歴史学者たちはこの部分は荒唐無稽な話としてまともに取り扱うことはなかったが、『日本書紀』の編者はむしろ事実として受け止めたのかもしれない。「人長三・四尺」の侏儒国の人々を少彦名（スクナヒコナ）命に、「裸国・黒歯国」を常世国に置き換えたように見える。そして侏儒国の人々の中には実際に黒潮に乗って太平洋を航海し、帰国した人の体験談が伝承されていたのであろう。魏使は実地見聞に基づいた情報を『魏志倭人伝』に盛り込んだ。

　それならば日本側にも同様の内容が伝承されていなければならない。そんな疑問を持ち続けていたところ、思い当たることがあった。それがまさしく、田道間守が常世国から非時香菓を持ちかえる話である。『日本書紀』によると、常世国は「遠くより絶域に往（まか）る。萬里浪を踏みて遙に弱水を渡る」ところにあったと伝える。「弱水」は通常、川の水などと訳される。この「弱水」の意味がよく分からずにいた。「裸国・黒歯国」をエクアドル付近とすると、北アメリカ大陸の西海岸までは黒潮に乗って運ばれる。黒潮の幅は、日本近海では100km程度で、最大流速は４ノット（約7.4km/h）にもなる。この強力な流れに対し、カリフォルニア州から赤道方面へ南下するカリフォルニア海流の流速は遅く、約0.5ノット程度。このカリフォルニア海流を「弱水」と呼んだのだ。そして遥かに弱水を渡った先に常世国（裸国・黒歯国）があったのである。

　意外にも『日本書紀』に橘だけでなく、南米への渡航というリアルな話が取り込まれていたのである。

[5回]

　『日本書紀』の編者は『魏志倭人伝』に登場する卑弥呼や壹與の業績を神功皇后の手柄として取り込もうとした（“高良玉垂命の業績が神功皇后紀に取り込まれていた”）。『日本書紀』の編者は海外の史書などにもよく目を通していたようである。そして倭人伝に「橘有り」と記述されていることも知っていた。

　邪馬壹国が北部九州であるならば、このとき魏の使いが見た橘は、当然九州に自生していたものであろう。勝手な推測かもしれないが、弥生時代には奈良盆地をはじめとする畿内の内陸部には、タチバナは自生していなかったのではないか。古来中国と外交関係を持っていたと主張したい大和朝廷にとっては、どうしてもこの矛盾を埋める必要があったという。

　①田道間守は非時香菓を常世国から持ち帰った。常世国は「海外の国」とされ、『日本書紀』神代上に少彦名（スクナヒコナ）命は大己貴（オホナムチ）命との国作りの後、熊野の御崎から「常世郷」に帰っていったとされる。

　②田道間守は非時香菓を常世国から持ち帰るのに１０年もの年月を要した。垂仁天皇の年齢（140歳で崩御）からしても二倍年暦の時間軸で描かれた物語と考えられることから、今の暦では５年間に相当する。

　③「常世国」「非時香菓」の語義から連想されるのは、常夏の国や一年中果実が実る赤道直下の国といったイメージだろうか。

[1回]

〔時じくの香の木の実〕

　また天皇、三宅の連等が祖、名は多遅摩毛理を、常世の国に遣して、時じくの香の木の実を求めしめたまひき。かれ多遅摩毛理、遂にその国に到りて、その木の実を採りて、縵八縵（かげやかげ）矛八矛（ほこやほこ）を將（も）ち来つる間に、天皇既に崩りましき。ここに多遅摩毛理、縵四縵（かげよかげ）矛四矛（ほこよほこ）を分けて、大后に献り、縵四縵矛四矛を、天皇の御陵の戸に献り置きて、その木の実を擎（ささ）げて叫び哭（おら）びて白さく、「常世の国の時じくの香の木の実を持ちまゐ上りて侍ふ」とまをして遂に叫び哭びて死にき。その時じくの香の木の実は今の橘なり。（『古事記』）

　日本に古くから自生してきた唯一の柑橘類とされるタチバナが最も多く群生している場所は、高知県土佐市甲原の松尾山（標高２７１ｍ）だということを前回紹介した（“日本最大規模「土佐市のタチバナ群落」”）。約２００本ものタチバナが群生しているのは他に類例がなく、日本最大規模とされる。

　もしかして田道間守はかつての土佐国（高知県）からタチバナ（非時香菓）を持ち帰ったのではないかとの想像もしてみたが、あまりにも疑問点が多すぎる。問題点を列記してみよう。

[3回]