『新修 国分寺の研究』という本は仰向けに寝転がって読むにはとても体力のいる本であったが、全国的な国分寺関連の資料や論文がまとめられていて、非常に有用な書籍のようだ。しかし古田武彦氏がいつも史料批判から始められたように、対象とする史料の信頼度をよく確認しておくことが必要だ。「新修」と銘打っているものの、使用されている古瓦の図などの資料は意外と昔のままなのではないかとの印象を受けた。現在では疑問とされていることでも、そのまま掲載されているように見受けられる。
　それが浮き彫りになったのが今回、ブログ『sanmaoの暦歴徒然草』で発せられた疑問である。『新修 国分寺の研究』の「第217図 土佐の古瓦」（P386）の④に複弁六葉半蓮華文軒丸瓦が掲載されているのに、南国市教育委員会はなぜこれを土佐国分寺跡出土瓦に入れていないのかとのご指摘。ごもっともである。同書はこの軒丸瓦を「土佐国分寺出土瓦の内、複弁蓮花文は二形式が知られる。その一④は花弁は六葉半、高い周縁の内側面に輻線と斜格子の複合文を刻み、中房の蓮子は周環をめぐらし、十個を配している」（P385）と説明している。
　実はこの瓦については過去に紹介したことがある。“土佐国府跡、内裏の西から１３弁菊紋軒丸瓦（前編）（後編）”においてである。明治期の『皆山集』には「国分寺古瓦ノ図」として「其瓦一枚ハ丸ニシテ菊花アリ　〜　辨十三アリ」と記録されている。

　ところが、江戸時代の国学者・鹿持雅澄（１７９１‐１８５８年）の『土佐日記地理弁』では、次のように書かれている。

　国府ノアリシ跡ヲ、里俗内裏屋敷ト称リ、又ソコニ、内裏グロト云伝フル所アリ、紀子旧跡ノ碑ソコニ建リ、コノ内裏グロノ西ヲ瓦畑ト云、ムカシ古瓦多ク出ケルニヨリテ、カク云リ、今ニ瓦ノ小片、マゝ出ルコトアリ、其中ニ菊紋ノ瓦甚稀也、イヅレモ布目アリテ、今ノ製ニ異ナリ、ソコヨリ東一丁余ニ、御門前ト云処アリテ、当昔国府ノ門、ソコニアリシト、（下略）

　『皆山集』では、国府の西だから国分寺の古瓦と判断したのだろう。単純に内裏の真西であれば土佐国分寺跡の推定寺域の北辺よりももっと北になる。前回の国府小学校校長の証言である「飛鳥時代の蓮弁古瓦」が出土した場所と、ほぼ同じ地点ということになる。地理的には国府小学校の目と鼻の先だ。

[2回]

▲国府小学校所蔵の連弁古瓦拓本

　土佐国分僧寺の古瓦を見れば白鳳式の奈良前期のものがある。阿波は畿内に近けれども未だ斯くの如きものを発見せぬ之には驚いたのである、国府小学校所蔵の蓮弁古瓦を見ては実に驚愕して居る。万一にも此瓦当を畿内地方で見せられたれば飛鳥時代のものと云わなければならんが、土佐なれば其流布の時間を考へなければならんから、先ず白鳳時代と見た。

　されば国分僧寺より先に此辺に寺院が早やあったと云へる。校長殿の言として紀氏邸址方面（国司庁址）より出土したというがこれは寺院関係のものである、只今の所比江方面に斯の如き蓮弁古瓦の出土候補地は他に見出せぬ。比江塔址の心柱礎石の加工状態は国分僧寺のそれに似たるも、雄大さは比江の方が大いに優れて居る、之れを以て古代寺院代用説を採る所以である。（田所眉東「土佐國府址」『土佐史談６２号』昭和１３年３月）

[2回]

　タイトルの「８分の７素弁コスモス文軒丸瓦」は正式名称ではない。岡本健児氏が「コスモスのような文様の軒丸瓦」と表現しておられたので、蓮華文とするよりも特徴をよく表しているので使ってみた。

　比江廃寺の発掘調査で、奈良時代後期の瓦がたくさん出てきたのです。コスモスのような文様の軒丸瓦などが。つまり国分僧寺に使われたと同じ瓦がある時期、比江廃寺で使われているのです。私はこのことが「国分尼寺は比江廃寺であった」ことの裏付けだと考えています。尼寺としてここを再編成し、一部を建て直す際に国分寺と同じ瓦を使ったのでしょう。（『ものがたり考古学―土佐国遍路五十年―』岡本健児著、１９９４年）

　比江廃寺国分尼寺転用説を主張されていた岡本氏は、この軒丸瓦を奈良時代後期と位置付けているようだ。その特徴について、『比江廃寺と土佐国分寺の古瓦について』では次のように説明している。

３、単弁蓮華文鐙瓦

　中房に蓮子一個をいれる。八弁にして八弁中一個のみ胡桃形を入れた単弁であり、ほかの七弁は素弁の特殊なものである。石田博士は『東大寺と国分寺』のなかで「弁は一つおきに先の円い単弁を配す」と記されているが、一つおきに単弁になっていず、八弁中一個のみが単弁である。素縁である。

[2回]

４、素弁蓮華文鐙瓦

　素縁で、素弁の蓮華文が十二弁ある。中房には蓮子七個を入れているもので、その径は小さい。出土数は他の種類の鐙瓦と比べて少なくない。現品は失われて拓本がとれないので、これのみ図示しなかった。石田茂作博士の『奈良時代文化雑故』と土佐史談六五号に図示してある。

[2回]

　これに伴って『肥さんの夢ブログ』でも土佐国分寺のことが紹介されていた。ちょっと驚いたのだが、土佐国分寺で素弁蓮華文軒丸瓦が出土しているというのである。私の認識では土佐国分寺からは「素弁」は出ておらず、ONライン（７０１年）以降の創建と考えていたからだ。南海道については、次のようにリストアップされている。

【南海道】

（52）　紀伊国分寺・・・　　　「単」「複」

（53）　阿波国分寺・・・　　　「単」「複」

（54）　讃岐国分寺・・・「素」「単」「複」

（55）　伊予国分寺・・・　　　「単」「複」

（56）　土佐国分寺・・・「素」「単」「複」

（57）　淡路国分寺・・・「素」「単」「複」

　けれども、以前（２０１８年５月）紹介された「国分寺における素弁蓮華文軒丸瓦の分布（石田茂作氏）」のマップでは、土佐国は「素弁」なしとされている。

▲国分寺における素弁蓮華文軒丸瓦の分布

　どうも参照した資料によって、「素弁あり」とするものと「素弁なし」とするものとがあるようなのだ。素弁軒丸瓦の出土があるかないかは、創建年代の比定に大きく関わることなので、あいまいにできない問題だ。
　順を追って調べていきたいと考えているが、とりあえず過去のブログで紹介した画像を再度アップしておく。「土佐国分寺及び国府址出土古瓦」の拓影である。

[2回]

[2回]

　南国市国分の土佐国分寺は天平１３年（７４１年）に聖武天皇の勅願により全国６８か所に建てられた国分寺の一つで、現在は四国８８か所霊場・第２９番札所になっている。

　２０１６年からの寺域を調査する発掘調査で、古代の北門や、寺の主要施設を囲んでいた築地塀の痕跡、溝などを確認。当時の寺域は現在の寺域より更に北側６０ｍ位のところまで広がっていたことが分かってきた。すなわち、当時の寺域は現在の１．５倍ほどになり、塀に囲まれた伽藍地は南北約１９８ｍ、東西約１５０ｍの範囲であったことが分かってきたのだ。

　（天平十三年）三月……乙巳、詔して曰く。「……宜しく天下諸国をして各（おのおの）敬みて七重塔一区を造り、併せて金光明最勝王経・妙法蓮華経各一部を写さしむべし。……僧寺には必ず廿僧有らしめ、其の寺の名を金光明四天王護国之寺と為し、尼寺には一十尼ありて、其の寺の名を法華滅罪之寺と為し、両寺相共に宜しく教戒を受くべし。……」と。（『続日本紀』、原漢文）

　仏教考古学者・石田茂作博士が土佐国分寺を訪れたときのこと、塔の跡を調べていて「この塔は聖武天皇の命令違反だなあ」と言ったという。土佐国分寺の塔の心礎には径６８ｃｍ、深さ５．５ｃｍの穴、さらにいま一段の径２０ｃｍ、深さ５ｃｍの穴がある。比江廃寺の場合は径８１ｃｍ、深さ９ｃｍの穴であるから、これより一回り小さく、心礎の大きさから割り出される塔の高さはせいぜい２７ｍちょっとで、七重塔は建たないという。土佐国分寺跡の場合はどうも三重塔だったようなのだ。

　５年間にわたる調査の成果として、金堂の約１５０ｍ東側では平安末期―鎌倉期とみられる遺構、遺物が多数出土。鍛冶工房などに多く見られる鍛冶場の送風口「ふいご羽口」や鉄を精錬する際の不純物「鉄滓」も含まれていた。また、国分寺南西側では古墳・奈良・平安時代から中世にかけての多量の土器が出土した。国分寺伽藍中心部の施設の多くは真北から約７度東に傾いた方位で作られているのに対して、この地域では２～３度東に傾いた方位でそろえており、時期差による違いがあると報告されている。

[2回]

　竈門山というのは宝満山のことで、信仰の山として知られる。現在では竈門神社上宮（山頂、標高 829m）、下宮（本社殿、標高 175m）が鎮座する。ここが『鬼滅の刃』３大聖地の筆頭とされる宝満宮竈門神社（祭神・玉依姫命）のことである。
　中宮跡は８合目、標高 725m に位置し、現在堂社は無い。山の名称は歴史的には「御笠山」の異称もあり、阿倍仲麻呂の「天の原　ふりさけ見れば　春日なる　三笠の山に　いでし月かも」(『古今和歌集』巻九）に歌われた三笠山というのは、奈良県の山などではなく、玄海灘から東方に見える竈門山（宝満山）のことだとの指摘（“春日なる三笠の山ーー『土佐日記』紀貫之の証言”）もある。
　それはさておき、問題は『鬼滅の刃』の聖地とされる本場九州の宝満宮竈門神社や溝口竈門神社の祭神がいずれも玉依姫命であるということだ。これに対して高知県の竈戸神社の祭神は奥津日子神・奥津比売神の二神とするところが多い。「竈神を祭る事は我邦では極めて古い所からあったもので、古事記に大歳神が天知迦流美豆姫を娶って生んだ子の中、奥津日子神、奥津比売神の二神が即ち諸人の拝する竈であるといふことになっている」（『神道史』清原貞雄著、１９４１年）といった専門家の解釈が影響しているようだ。

　『神社明細帳』の竈戸神社（荒神）の祭神は、前述の二神の外、迦具突知神、火産霊神（火武主比神）がある。いずれも火の神であるが、これは神仏分離の際あてられたもので、本来は単に火ノ神であったのであろう。（『長宗我部地検帳の神々』廣江清著、昭和５８年）

　明治維新により新政府は神道の国教化を進め、神仏習合の信仰形態はよろしくないということで、神仏分離令を発した。神社自体も仏教色を廃し、神社の名所変更や祭神・沿革等の差出しを求めた。それらをもとに作られたのが『神社明細帳』である。このとき「荒神宮」「三宝荒神」は一律「竈戸神社」に名称変更されている。祭神についても明治政府に忖度してか、体裁を整えたようなところが見られる。マジカルバナナではないが、竈といったら火。火といったら火産霊神といった具合である。
　『鬼滅の刃』の作品中では「炎の呼吸を火の呼吸と言ってはならない」と戒められている。竈門家に伝承されてきた「ヒノカミ神楽」の「ヒ」は単なる「火」ではないのかもしれない。主人公・竈門炭治郎を助ける医者の珠世（たまよ）も作品中では重要な役割を果たしているようだが、その名は玉依姫命に由来するとも推測されている。

　今回紹介する高知市春野町芳原２９９の竈戸神社の祭神は「火産霊神ほか五柱」とされている。名称変更前は荒神宮。春野町でも人口が集中する南ヶ丘団地とキャンプ地として知られる春野球場との中間地点。観音正寺観音堂（高知県指定有形文化財）の近く、１０６段の石段の上に鎮座する。
　現地を訪れたとき、石段の下に若一王子宮の巨大な鳥居があったので、場所を間違えたかと思ったほどだったが、若一王子宮自体はさらに離れた場所に鎮座していた。春野町芳原の竈戸神社もまた他と同じように回りが見渡せるような高台の岡の上にあった。近くには馬頭観世音菩薩が祀られており、白土峠に向かうこの場所は、古来より山越えの要所となっていたようだ。

▲若一王子宮の鳥居の奥の山に竈戸神社が鎮座する

　ところで、高知県では玉依姫命を祭神とするような竈戸神社は今のところ聞いたことがない。けれども幡多郡を中心に八幡宮の配神として祀られている形態がある。宇佐八幡宮などでは①応神天皇、②神功皇后、③比売大神の３柱として祀られているが、③比売大神の代わりに「玉依姫命」として祀られているのである。
　高知県には７郡あって、「中５郡」という表現がある。高岡郡・吾川郡・土佐郡・長岡郡・香美郡の５つは中央の指示・伝達が行き届き、ある程度同じの文化を共有してきたが、東の端の安芸郡と西の端の幡多郡は独自の文化を保ってきたとされる。神社行政においても幡多郡だけは吉田家直支配の歴史があって、中央の意向にすんなりとは従わなかったところがある。

　 九州の竈門神社に関係する「玉依姫命」が幡多郡の歴史ある八幡宮の祭神として残されてきたことに何か深い意味を感じる。

[1回]

　９月25日に『劇場版「鬼滅の刃」無限列車編』が地上波で初放送された。2019年４月から９月に放送されたテレビアニメ『鬼滅の刃 竈門炭治郎 立志編』で登場した「ヒノカミ神楽」の秘密が少しは解けるかと期待していたが、「炎の呼吸」を使う鬼殺隊の炎柱・煉獄杏寿郎でさえ、まったく知らない様子だった。

　煉獄杏寿郎は何の脈絡もなく、主人公・竈門炭治郎に対して、開口一番「溝口少年」と呼びかける。この場面と福岡県筑後市溝口1553の溝口竈門神社（祭神：玉依姫命）との関連性を見つけ、最初に聖地化のアドバイスを観光協会にしたのが、地域活性化コスプレイヤー・丹タキさん。その後、丹さんが属するコスプレイヤー集団『奇抜の刃』は、イベントや祭事、テレビ取材に協力しながら溝口竈門神社を鬼滅３大聖地の一つに押し上げたという。

　それはさておき、今回紹介するのは南国市野中、西福寺と道を隔てた向かいに鎮座する竈戸神社である。高知県では漢字表記が「竈門」でなく「竈戸」が主流であることはこれまでにも言及してきた通りである。神社関係の資料にも掲載されず、小さな祠であるが、境内社ではなく「竈戸神社」と書かれた扁額付きの鳥居がしっかりある。野中という地名が示すように、この場所は先だって発掘調査で法起寺式伽藍配置が確認された野中廃寺跡のすぐ北、年越山の南麓に位置する。

　年越山といえば、頼朝の実弟、源希義が平家方の家人・蓮池家綱や平田俊遠らと激戦を交えた由緒ある場所とされる。源氏方夜須行家の援軍も間に合わず、無惨にも25歳の若さで斬り殺されてしまったのがこの年越山の近くだと考えられてきた。
　“眠り鬼”魘夢（えんむ）と激闘。その後に登場した“上弦”と呼ばれる幹部クラスの鬼・猗窩座（あかざ）と、壮絶な死闘を繰り広げた末に若くして命を落とした鬼殺隊の炎柱・煉獄杏寿郎の姿とオーバーラップする。テレビ放送をきっかけに再燃する『鬼滅の刃』ブームに合わせて、これまで紹介した高知県のプチ『鬼滅の刃』聖地をリストアップしておく。

[2回]

　土佐国府から南方に伸びる古代官道の道幅は約６ｍ。１０年以上前（平成２０年）に、祈年遺跡（旧：士島田遺跡）で道路の遺構が発見されたことから、古代南海道の姿が徐々に分かるようになってきた。当初は「士島田遺跡」（“士島田遺跡の古代官道跡をどう解釈するべきか？”)と呼んでいたはずなのに、いつの間にか「祈年遺跡」と名称が変わっていて不思議に思っていたのだが、その理由が分かった。本当の地名が「士島田」ではなく「土島田」が正しいということが判明したのだ。「過ちては改むるに憚ること勿れ」ーー古代史においても常にそのようにありたいものである。

　それはさておき、祈年遺跡や年越山の切り通しを経て、南北に走っていたと推定される約６ｍ幅の古代南海道がいつ建設されたかが一つの宿題となっていた。『事典　日本古代の道と駅』（木下良著、２００９年）では古代官道の道幅について、次のように解説している。

　地方では諸道の駅路が七世紀のものが一〇メートルから一一メートル、奈良時代には一二メートル・九メートルのことが多く、駅路以外の郡家間を繋ぐとみられ、著者が伝路と称している道路は六メートル前後であるが、平安時代に入ると駅路も六メートルになることが多い。（P６～７）

　今風に言うと、古代官道は“コスパ最悪”。すなわち全盛期は幅１２ｍ以上の官道が大半だったが、建造費・維持費・運用費などがかかりすぎて、平安時代には駅路が６メートルに幅員減少することが多かった。コストパフォーマンス（費用対効果）が悪いことが古代官道衰退の大きな要因となっている。
　また、駅路とは別に郡家間を繋ぐ伝路と呼ばれる道は当初から６ｍ幅の規格だったとされる。土佐国府から南に伸びる南北道が前者か後者かは、道幅６ｍだけでは判断がつかない。

▲埋め戻し前の柱穴跡（南国市元町１丁目の野中廃寺跡）

　従来は８世紀末以降の平安時代の建立とされてきた野中廃寺が、出土した土器から７世紀後半の白鳳期に創建されたことが判明。寺の南西約500メートルにある若宮ノ東遺跡では７世紀後半の建物跡が見つかっている。道をはさんだ東西に７世紀の建物があるということから、この南北道も７世紀には伝路として建設されていたと考えるのが合理的である。さらに東偏１２度（Ｎ12°Ｅ）の長岡条里に沿っているので、香長平野における条里制の設営も７世紀以前になりそうだ。
　南国市教育委員会・文化財係の担当者は「野中廃寺と若宮ノ東遺跡の双方に、中央政権とつながりのある土佐の有力者が関わっていたと想定できる」と話しているようだが、この中央政権が近畿天皇家であるか、それとも倭国・九州王朝なのかは、評制の時代（７００年以前）であったことも考慮して慎重に判断する必要がありそうだ。

[3回]