通りゃんせ　通りゃんせ

ここはどこの　細通じゃ

天神さまの　細道じゃ

ちっと通して　下しゃんせ

御用のないもの　通しゃせぬ

この子の七つの　お祝いに

お札を納めに　まいります

行きはよいよい　帰りはこわい

こわいながらも

通りゃんせ　通りゃんせ

　その記憶からか、天満宮に向かう時、脳内でこの音楽が自然と流れてくる。「仁淀ブルー」で有名になった仁淀川右岸、土佐市から吾川郡いの町へ抜ける土佐伊野線。その道沿いに、いの町大内の天満宮の鳥居がある。

　かつては受験生のための合格祈願もあって、九州の太宰府天満宮へよく行っていたものだが、近年はコロナ禍にあって、しばらく参拝できていない。そういう理由もあり、以前から気になっていた近場の天満宮へと向かった。
　「天神さま」といえば一般的には、学問の神様として祀られる平安時代の菅原道真（845－903年）公のこととされているが、本当だろうか。八幡宮に次いで、高知県で２番目に多い神社が天満宮である。『鎮守の森は今』（竹内荘市著、2009年）には、県内の１４４社が紹介されている。
　かつて土佐国（高知県）は、菅原道真に連座して長男の菅原高視が左遷されている。また菅原道真が立ち寄ったという伝承もあり、小筑紫といった地名も存在する。確かに無関係というわけではないが、そこまで道真公を信仰する必要があるだろうか。

　菅原道真については尊敬すべきところもあり、学問の神様としてあやかりたいところではあるが、これだけの広がりを見せる天神信仰が単なる一個人を崇拝するものとは考えにくい。もしかすると、道真以前から北部九州を中心として存在していた、歴史的に古い淵源を持つ信仰なのではなかろうか。
　真理探究の道は細く険しい。「ここはどこの細通じゃ　天神さまの細道じゃ」――『聖書』にも「狭き門からはいれ。……命にいたる門は狭く、その道は細い。そして、それを見いだす者が少ない」（マタイによる福音書７章13・14節）とある。

[2回]

　関白藤原頼道には皇子が生まれなかったので、時の摂政・関白を外戚としない後三条天皇が即位した。個性の強かった天皇は、大江匡房（おおえのまさふさ）らの学識にすぐれた人材を登用し、強力に国政の改革に取り組んだ。

　とくに天皇は荘園の増加が公領（国衙領）を圧迫しているとして、１０６９（延久元）年に延久の荘園整理令を出した。中央に記録荘園券契所（記録所）を設けて、荘園の所有者から提出された証拠書類（券契）と国司の報告とをあわせて審査し、年代の新しい荘園や書類不備のものなど、基準にあわない荘園を停止した。摂関家の荘園も例外ではなく、整理令はかなりの成果を上げた。

　『国史大辞典』「保司」の項には「官務小槻隆職が多くの官厨家領便補保の保司となったごとく、在京の領主（京保司）も少なくなかった。京保司の場合は現地で開発を受け負った在地領主が保司の下で公文に任じられた」とも書かれていた。小槻隆職（おづきのたかもと、１１３５～１１９８年）は若狭国国富保をはじめ数多くの官厨家領の便補保（びんぽのほ）を、功力を投入して開発しているが、その中の一つに「土佐国吉原荘」があった。『壬生家文書』に「源包満より伝領し、隆職が自ら開発し、建久９に子孫相伝」といった内容が記録されている。

▲春野町西分宝司部の田園風景

　春野町西分の宝司部周辺がかつて「保」であったとすれば、それがいつ成立したものなのか。保司となったのは誰か。在京の京保司だったならば、現地で開発を請け負った在地領主は誰なのかなど、新たな疑問が沸き上がる。春野町の歴史を研究する上で大きなテーマとなりそうだ。

[3回]

　「平安時代後期に出現した中世的所領単位の一つである保の管理責任者。保は未墾地の開発申請に基づき国司の認可を得て立てられるが、その際、立保の申請者は国司に任じられ、開発勧農を前提として官物徴収の権限を掌握し、また保内から雑公事を徴収して得分とする権利を与えられた」

　この保司得分、つまり「保司分」が「ホウシ分」、そして「宝司部」地名となったのではないか。これまで「宝司」「法司」などの漢字に引きずられて思い至らなかったが、音で当てはめたとき「ホウシブン」とも読め、現在「ほう」と伸ばさずに「ほしぶ」と呼ばれていることと良く符合する。「宝」や「法」では「ほ」とは読めない。『長宗我部地検帳』（１６世紀末）の段階で地名化しホノギとして記載されていることから、それ以前の時代にルーツを持っているはずである。平安時代後期から鎌倉時代ごろの成立であれば、年代的にも適合する。

[2回]

　『遺跡が語る高知市の歩み　高知市史　考古編』（高知市史編さん委員会考古部会 編、2019年３月）によると、高知県最古の古代寺院は高知市の秦泉寺廃寺（白鳳時代）とされ、素弁蓮華文軒丸瓦をはじめとする出土物がそのことを示している。春野町の大寺廃寺、土佐市の野田廃寺からも同形式の素弁蓮華文軒丸瓦が出土しており、秦泉寺よりはやや遅れると考えられている。

　素弁蓮華文軒丸瓦といえば畿内では飛鳥時代、すなわち四天王寺が建立された時代に比定される。実は春野町秋山の種間寺には、用明天皇の治世に来朝した百済の工人が四天王寺建立後に土佐国に立ち寄り、種間寺を建立したという説話が「種間寺縁起」として伝承されている。

チ、本尾山朱雀院種間寺

秋山村　吾川郡

常通寺末。……開基、用明天皇御宇聖徳太子攝州天王寺就御建立、百済國王子并佛師工匠来朝、則歸唐之節逢難風此津ニ上り、為歸唐立願藥師如来之像を作リ伽藍を建安置、種間寺と号。（『南路志　第８巻』P２２４）　

　位置関係についても見ておこう。大寺廃寺跡は六条八幡宮（春野町西分３５２２）に隣接する喫茶店「梅園」付近とされ、宝司部と同じ春野町西分内にある。その南方１ｋｍ圏内に第３４番札所種間寺（春野町秋山７２）もある。

　寺院というものは伽藍や仏像だけ造ればいいわけではない。仏法に精通した法師がいてこそ寺院というものは維持できる。その「法師」に対する所領として「法師分」があったのではないかと考察した。
　宝司部地区を基点にして、西に大寺廃寺、北に柏尾山寺（観正寺跡）、東には慶雲寺（後の雪渓寺）があった。それらの古い歴史を持つ寺院との関わりや、県外における「法師田村」（島根県）や「法師畑」（栃木県）などの類縁地名の存在もあって、この「法師分」説はかなり有力に見え、最終結論を出そうと考えつつも、何か納得できないものがある。寺院の所領は寺田や寺領であり、「法師分」のような所領形態があったことは聞かない。まだ何か見落としている重大な点があるのだろうか。

[3回]

　谷といったら「柔ちゃん（谷亮子）」ではなく、谷秦山や谷干城などを思い浮かべるところだが、彼らは南学の系譜を受けつぎながらも谷時中の血統ではなく、息子は谷一斎（1625－1695年）。

　時中は実学を実践した人物でもあった。瀬戸村には浦戸湾の海水が北から入っていたので、真乗寺前は一面の沼や沢であった。多くの人夫を雇い、入口に東西約４０mの堤防を築いて、低湿地を干拓し、三十町余り（約300石）の新田を完成させた。

　慶安元年（1648年）、この田地と山林２４町歩を高知城下の豪商播磨屋宗徳（はりまやそうとく）に銀１６貫目で売却し、息子の一斎を京都に遊学させている。まさに「子孫に美田を残さず」である。後に、谷秦山も自分の田地を売りはらって、『六国史』などの書籍を買い込み、子垣守に与えたという。時中に学んだものであろうか。
　「土佐の高知のはりまや橋で坊（ぼん）さん、かんざし買うを見た」と『よさこい節』に歌われ、今でこそ、がっかり名所として知られる「はりまや橋」だが、その朱塗りの橋をかけたのが播磨屋宗徳である。その橋のたもとで、元お坊さん（谷時中）が田んぼを売った話はあまり知られていない。

豪商播洲飾の産　もと高嶋与十郎　九郎左衛門ともいう
長宗我部元親の讃岐出兵に糧米軍用銀を調達　のち招かれて浦戸城下に来住　
山内入国後　高知城下に住み特権的お目見得商人として大年寄をつとめる　　　慶安元年九月没

「土佐のあきんど　宗徳さんが
　　　いまに　残した　朱ぬり橋」
　昭和五十四年十月吉日
　高知市　中平秀樹建之

　清川神社を後にして、何気なく１ｋｍほど南下して、高知市立横浜小学校の正門前を通り過ぎようとしたら、偶然にも播磨屋宗徳のお墓に遭遇した。誰かに導かれたかのようであった。もう１０年近く前になるだろうか。放課後学習支援活動で毎週、横浜小学校に通っていた時期があった。何度も通った道なのに、そこにも当時は見えていなかったものがあった。

　幕末土佐から武市瑞山、坂本龍馬、中岡慎太郎など多くの勤王の志士が輩出され、明治維新の大業が成し遂げられた。 彼らの精神的な支柱となった土佐南学の礎を築いた先人たちの魂は、意外と身近なところに眠っていたのだった。

[4回]

　高知県立埋蔵文化財センタ－３０周年を記念して、令和３年度の土佐史談会講座は「歴史考古学の発掘現場から」をテーマに毎月行われてきた。令和４年１月２３日（日）は注目されていた一つ「若宮ノ東遺跡発掘調査成果（下）－長岡評から長岡郡へ－」と題して、久家隆芳氏による講座が持たれた。

　ここで遺跡の概要について触れておこう。若宮ノ東遺跡は南国市篠原に所在する遺跡で、弥生時代の竪穴建物群をはじめとする集落跡や古代の掘立柱建物などの遺構・遺物が数多く確認され、弥生時代から中近世までの複合遺跡である。なかでも平成３０年度の調査で発見された大型掘立柱建物跡は県内最大級の規模を誇り、官衙関連施設ではないかと注目されている。また、この建物跡の西約６０mの地点では梁間（はりま）３間、桁行（けたゆき）４間の大型総柱建物跡（正倉跡か）も確認されている。

【大型掘立柱建物跡の発見】

　掘立柱建物跡〈ほったてばしらたてものあと〉とは掘った穴（柱穴〈ちゅうけつ〉）に柱を立て埋め戻して柱を固定し、屋根をかける建物です。今回見つかった柱穴は一辺約1.2mの隅丸方形〈すみまるほうけい〉を呈し、深いものでは1.6mもありました。柱の直径をはるかに超える大きな柱穴です。柱穴は南北に３基ずつ、東西に８基ずつが整然と並んで見つかりました。正確な測量が行なわれていたことが窺〈うかが〉われます。

　建物の平面規模は柱と柱の間の数であらわすことができ、今回の建物は２間〈けん〉×７間となります。柱自体は抜き取られていましたが、柱の痕跡（柱痕跡〈はしらこんせき〉）から直径は約30㎝の柱が立てられていたと推測されます。柱痕跡と柱痕跡の距離（柱間寸法〈ちゅうかんすんぽう〉）は約３m（10尺）ありましたので、床面積は南北約６m、東西約21mの約126㎡となります。高知県の古代のものでは最大規模のものです。（廂〈ひさし〉まで含めると８世紀後半の下ノ坪遺跡（香南市）で見つかっている建物跡が最大のものです。）また、柱間寸法が約３mもあるものは県内では他に例がありません。

[4回]

谷時中（１５９９（８？）ー１６４９）

　慶長４（３？） 年安芸郡甲浦に出生。 父宗慶は浄土真宗の僧で、のち吾川郡瀬戸村（現高知市） 真乗（常）寺に移住。雪蹊寺の天質上人から儒学を学び､これを野中兼山・山崎闇斎らに教え、藩政を支える学問にまで発展させたが､ 自身は官途につかず瀬戸村の低地を干拓し耕地を開いた。晩年田地や山林を播磨屋宗徳に売却し、息子の京都遊学の費用に当てた。慶安２年12月死去。後年村人はその功績を讃えるため墓に祠を建て清川神社と称した。
１９９３（平成５）年３月　高知市教育委員会

[1回]

[2回]

　当時はまだコロナが流行する前だったので、時間をかけて調査することが可能であったが、コロナ禍の蔓延防止対策として、ここしばらくの間は、大学関係者以外は図書館内の滞在は３０分程度までと決められている。館内には少ない人数しか見当たらないのだが、学問の発展にとってはやや残念な現状である。

[3回]

　『長宗我部地検帳』に記載されていれば１６世紀以前にさかのぼることができ、記載されていなければ、ほとんどの場合江戸時代以降の比較的新しい地名ということになる。いわゆる「長宗我部地検帳のふるい」である。
　もちろん、『長宗我部地検帳』も無謬（むびゅう）というわけではなく、記載されないものもある。けれども土佐一国の基本台帳としての客観的な資料的性格を考えると、主権者のイデオロギーを反映する『日本書紀』などよりも、はるかに信頼性があって、まさに一級史料と言えるだろう。
　実はこの『長宗我部地検帳』に例の地名が記録されていたのである。『長宗我部地検帳　吾川郡上』P１８０～１８１に「ホウシフン」というホノギ（小字）があり、「ホウシ分」との表記もある。このことから３文字目の漢字について、古くは「部」ではなく「分」であったことは確認できるが、初めの２文字が「宝司」「法司」「法師」のいずれであるかについては判明しない。

▲『長宗我部地検帳　吾川郡上』Ｐ１８１

　また当時は濁点をつけずに表記することが多く、「ホ」と「ボ」それと「シ」と「ジ」のどちらで発音していたのかは判断がつかない。いずれにしても現代の「ほしぶ」という発音とは微妙に違っている。変化が最も小さいものと考えると「ホウシブン」というように「フ」だけに濁点をつけて「ブ」と発音するのが良さそうだが、他の選択肢も念頭に置いておくべきかもしれない。
　重要な点は１６世紀末の時点で、現代とはやや異なっているものの、すでに「ホウシ分」という地名が実在していたということである。よって地名の由来もそれ以前にさかのぼって考えなければならないようだ。

[2回]