▲「科野の国」を通過する古東山道想定図

①長野県下水内郡栄村から新潟県東頚城郡松之山町への道・遺存地名からの現地踏査

②群馬県利根郡から新潟県南魚沼郡への現「三国峠」（古名「三坂峠」）・「新編会津風土記巻之112」

③新潟県十日町市中条から北魚沼郡への道（福島県会津地方へ続く）・遺存地名からの現地踏査

④滋賀県から有乳山越え福井県への道（北陸道か）・令制北陸道に同名あり

⑤石川県から砺波山越え富山県への道（北陸道か）・「万葉集巻17」大友家持歌より

⑥静岡県駿東郡小山町から神奈川県南足柄市への道（足柄坂）・「万葉集巻９、14、等」６カ所に出現

⑦武蔵国横見郡（埼玉郡熊谷市）・「倭名類聚抄」から

⑧備後国神石郡（広島県神石郡神石高原町）・「倭名類聚抄」から

⑨筑前国穂波郡（福岡県飯塚市）・「倭名類聚抄」から

⑩岐阜県恵那郡から長野県伊那郡への道（神坂峠）・「万葉集巻20」と現地踏査・発掘から 

　付言すると、③の道が、前回の「科野からの便り（八）」でとりあげた「日本書紀」孝徳紀大化２年此歳條・大化３年此歳條にある「鼠」に関する記事と関連する。

[8回]

　細胞の構造で動物細胞にも植物細胞にも共通に存在するつくりが、①核　②細胞質　③細胞膜です。一方、動物細胞にはなく、植物細胞にだけ見られるつくりが、④葉緑体　⑤液胞　⑥細胞壁です。ここで問題、④～⑥のうち、植物細胞ならば必ず存在するものは？　答えは⑥細胞壁。④葉緑体や⑤液胞は場所によっては存在しない細胞もありますよね。

　「ポケモンの仲間ではなくて、大ブームを巻き起こした恋愛映画『世界の中心で愛を叫ぶ』の略です。と言っても、君たちの世代では見たことない人がほとんどかもしれませんね」

[0回]

　以前、"地震学者・都司嘉宣氏の「侏儒国＝幡多国」説"を紹介したことがあった。高知県の西端に位置する幡多郡はかつて幡多国と呼ばれ、現在の幡多郡よりも広い範囲に及んでいたと考えられる。現在も幡多地方として、高知県の中でもやや異質な文化的特徴が見られる。
　古田武彦氏の影響を受けた都司氏の「侏儒国＝幡多国」説"については、ブログ「幡多と中村から」（http://hatanakamura.blog.fc2.com/blog-entry-51.html）に書かれていた。その中に次のよう記述があった。

　都司先生は、今回、四万十市立図書館に足を運び、幡多地方の古い資料に目を通していたところ、今の土佐清水市益野にかつて、「猩々（しょうじょう）」がいたという記録を見つけた。人間の顔をした猿とか、小さな妖怪など、伝説・架空の生きものとされているが、この「猩々」が「こびとの国」の人ではなかったのか。(猩々には、猩々バエ、猩々トンボ、などの言葉もある)

　おそらくは『土佐清水市史』（土佐清水市史編纂委員会編、1980年）に収録されている話であろう。「猩々（しょうじょう）」は侏儒（しゅじゅ）の音にも通じる。これだけだと荒唐無稽な話に聞こえるだろうが、江戸時代の地誌『沖島の記』（天保十四年頃〈１８４３〉）にも、沖の島の島人の習俗について似たような記述がある。

　人物常ニ月代セズ、着用短ク紐帯ナリ、色黒ク目多ク丸シ、夜ナドハ男女見別ガタキコトアリ、人物ヲ難シタルコト他言無用トゾ、水田子薪ハ頭ニ置キ往来ス、雨中ニ傘ナシ下駄モ不用石ノ上ヲ往テ不濡、岩ノ上嶮岨ノ所ヲ走リ廻ルコト猿ノコトシ。

　この著者は対岸の幡多地方小尽浦（こづくしうら）の庄屋浜田魚臣であるが、同じ幡多郡内にありながら、島人をまるで異人種であるかのように描写している。
　背丈の記述はないが、「岩ノ上嶮岨ノ所ヲ走リ廻ルコト猿ノコトシ」とあることから、小柄で、俊敏な様子が読みとれる。土佐清水市益野では猩々として伝承されたのだろう。

　もちろん、江戸時代の記述をもって弥生時代を推測するには時間的隔たりがありすぎることは百も承知である。それでも遺伝的形質が引き継がれてきた可能性は皆無ではない。
　合田洋一氏は「侏儒国ーーその痕跡を沖の島（宿毛）にみた」と題する論考で、現地調査した結果を次のように報告している。

　「魏志倭人伝」に、

　「女王国の東、海を渡ること千余里、復た国有り。皆倭種。又、侏儒国有り。其の南に在り。人長三、四尺。女王を去ること四千余里。」

　とあり、「侏儒国」（中国では小人のことを侏儒という）について、古田氏はその地として足摺岬近辺から豊後水道の四国側の東岸領域を比定しております。

　そこで私は、この中で近世までは周りと接触が少なく隔絶していたであろう閉鎖的土地柄、そのような地に侏儒の遺伝的形態が保存されているのではないかと考え、実地調査をしたところ、その痕跡を宇和海と黒潮がぶつかる周囲２３キロメートルの孤島「沖の島」（高知県）に発見しました。

　島在住の人や島から転出している人、また先祖を含めて家族のことを証言してくれた年配の人の中には、身長が１４０～１５０センチメートル、あるいはそれ以下の極めて背丈が低い人が少なからずいましたし、「この島は身長が１５０センチ以下でも、恥ずかしくない土地柄です」との証言もありました。

▲愛媛県の南予地方は高知県幡多地方と文化的に近い

　ブログ「幡多と中村から」の管理人は「いまのところ幡多地方では、人骨の発掘など『こびとの国』を裏付けるものは見つかっていない」とまとめている。南予地方（愛媛県南部で幡多郡の隣）の平城貝塚からは身長130センチほどの人骨が出土しているが、15才女性のものと推定されており、参考データとするには慎重を要する。

[3回]

　そして今年も郷土資料館に春高がやって来た。高知市春野郷土資料館企画展として、春野高校歴史同好会展示発表が２月８日（土）〜３月29日（日）の期間行なわれている。春野郷土資料館は春野文化ホールピアステージ隣り、春野図書館の２階にある。ブログでも紹介したことがあるが、大寺廃寺の素弁蓮花文軒丸瓦を展示しているところだ。
　前年度までの壁新聞『春野をゆけば』の中から戦争遺跡関連のものをピックアップして展示するとともに、今年度もフィールドワークに根付いた研究成果を発表。高知県西部の須崎（回天の基地）、宿毛（旧海軍基地）、土佐清水（震洋特別攻撃基地）の戦争遺跡や、県下各地の城跡・史跡等についての調査結果を展示している。
　このような活動を通じて、春野高校歴史同好会から若き歴史研究家が育つとともに、地域の歴史解明が前進することを期待して止まない。

[0回]

　初めて「邪馬台国」と記述されたのは范曄(はんよう、３９８〜４４５年)の『後漢書東夷伝』においてである。『魏志倭人伝』を信頼するなら「邪馬壹国」であり、『後漢書東夷伝』が正しいと考えるなら「邪馬台国」となるだろう。問題は後代の学者たちにとって、どちらがより信用できるかという点にある。

　『粱書』『北史』『隋書』などはいずれも『後漢書』に右へ倣えで、「邪馬台国」と記述した。日本の歴史家たちもまたしかり。松下見林、本居宣長、東大の白鳥蔵吉、京大の内藤湖南など、歴代の邪馬台国研究者は『後漢書』中心主義の流れの中で「邪馬台国」が正しいとして疑わなかった。

　これを喩えるなら、2000年前にイエスと洗礼ヨハネ（バプテスマのヨハネ）のどちらがより信じられるかという選択を迫られたユダヤ人たちの立場と似ている。

　イエスは嘘偽りなく真実を述べ伝えようとした。大工の子として馬小屋で生まれ、母マリヤは婚約中に身ごもったため父親が誰か疑問が持たれていた。律法と矛盾するような言動、「汝の敵を愛せ」など、当時の常識や倫理観を超越する教えを述べ伝えた。当時のユダヤ人たちの目に映ったイエスは、決して信じられる存在ではなかったのである。

　一方、洗礼ヨハネは、①当時の名門の出である祭司ザカリヤの子として生まれた（ルカ福音書１／13）。②彼の父親が聖所で香を焚いていたとき、その妻が男の子を懐胎するだろうという天使の言葉を信じなかったために唖（おし）となったが、ヨハネが出生するや否や口がきけるようになった。この奇跡によって、ユダヤの山野の隅々に至るまで世人を非常に驚かせた（ルカ福音書１／８〜66）。そればかりでなく、③荒野でいなごと野蜜を食しながら修道した素晴らしい信仰生活を見て、一般ユダヤ人たちはもちろん、祭司長までも、彼がメシヤではないかと問うほどに（ルカ福音書３／15、ヨハネ福音書１／20）素晴らしい人物に見えたのである。

　クリスチャンたちはイエスの十字架の死は神の予定であったと言うかもしれない。しかし、そこには洗礼ヨハネの無知と不信があったなどとは考えも及ばぬことであった。

　このような喩えを出したのは「邪馬台国｣問題にも同じことが言えるからである。当時の中国および、後の日本の歴史家たちにとって、陳寿(ちんじゅ、２３３〜２９７年)の『魏志倭人伝』と范曄の『後漢書東夷伝』のどちらがより信頼できるかという問題に置き換えることが可能である。

　『魏志倭人伝』は①里程に誇張があって信用できない。②記述された寿命が長すぎることへの疑問ーー理性的な学者たちは信ずるに値せずとの判断を下したことだろう。その先頭に立ったのが范曄であった。『魏志倭人伝』の記述をベースとしながらも、疑問とするところは自分の判断で改定し、『後漢書東夷伝』を記していった。この一見合理的とも思える范曄の記録を多くの学者たちが信用した。だが、そこには無知によるとんでもない錯覚があったことが古田氏によって指摘されている。もちろん、范曄独自の新情報を盛り込んだ部分もあったかもしれないが、多くは机上の作文であったことが露呈してきたのだ。

　一方、『魏志倭人伝』の問題点とされてきた①里程問題は「短里（１里＝約７６ｍ）」の実在によって、かなり正確な実測値であったことが分かってきた。また②長寿問題は「二倍年暦」によって当時の寿命とも整合性がとれ、『三国志』全体に統一的な基準で記載されていたことが判明している。本来信ずべきは『魏志倭人伝』のほうだったのである。

　だが、これまでの歴史の大家たちは2000年前のユダヤ人たちと同じ道をたどっていった。新しい真理を受け入れることができず、かえって闇に葬り去ろうとしたのである。今一度、『魏志倭人伝』と『後漢書東夷伝』のどちらがより信頼すべき史料であるか史料批判してほしい。少なくとも３世紀当時においては「邪馬壹国」という表記を尊重すべきことはご理解いただけるのではないだろうか。もちろんそれぞれに情報価値があるので、一方を捨てる必要もないのであるが……。

[4回]

　『愛媛県神社誌』を開いてびっくり、愛媛県の「県内神社分布表」が既に作成されていた。高良神社（高良玉垂社を含む）についても、すべて境内社として１１社が数えられていた。最初からこの資料があったらと思わないでもなかったが、その内訳については気になるところもある。忽那島支部１社とあるが、掲載されている１８社中に高良神社の名は見えない。八幡神社（温泉郡中島町津和地１４２２）の境内神社として武内神社（武内宿祢）があるので、これを入れたものであろうか。

▲西条市丹原町の綾延神社・境内社

　愛媛県では高良神社の御祭神はほとんど武内宿祢命とされている。そうなると越智郡の大井八幡大神社や玉生八幡神社、亀山八幡神社、大山八幡大神、橘八幡大神社、宗方八幡神社、矢矧神社、東予市の鶴岡八幡神社や護運玉甲々賀益八幡神社、周桑郡の河内八幡神社、高知八幡神社など他にも武内宿祢命を祀る神社がいくつかあり、高良神社が合祀されている可能性が見えてくる。

[3回]

大元神社（西條市中奥千野々1−35）の由緒沿革

　天智天皇土佐国朝倉へ行幸のとき、お供九條右大臣範良郷が朝倉木の丸殿に止り、同殿を守護し、国司神主となり、代々子孫相勤め、一一代の孫従五位工藤山城守祐良の子工藤祐家が、建久年予洲山中藤合に大本大明神を山城国より勧請し、茲に居住したという。

[12回]

　「長岡郡大豊町に斉明６年棟札があった①〜④」で紹介した長岡郡大豊町は高知県北部の山間地帯にある。隣接する本山町、土佐町、大川村の４町村を合わせて「嶺北」とも呼ばれ、標高２００〜１８００ｍの典型的な山村地域だ。約９０％を森林が占め、まさに高知の中の高地といったところだろうか。
　大豊町桃原（ももはら）には「高羅大夫社」が鎮座しているというので、その神社が高良神社と同様の社であるのか確認したいと思って訪ねたのがきっかけだったが、行ってびっくり。桃原地区のほとんどが「上村」姓だったのである。高知県では「植」の字を使う「植村」姓が主流で、「上村」は珍しい。

　北側には四国山地の峰々が連なり、急な斜面に人家が建ち並ぶ。舗装された道路はあるが、山頂に近づくと、車では引き返すのも大変な道になってくる。吉野川を見下ろす景色は素晴らしいけれども、よくこんな不便そうな場所に住んでいるものだと関心する。まさに桃源郷を連想させる隠れ里のような桃原地区であった。

　ホームページ『名字由来net』<https://myoji-yurai.net/sp/>によると、「上村」姓のルーツには次の三つの流れがあるようだ。

①現熊本県である肥後国球磨郡が起源（ルーツ）である、中臣鎌足が天智天皇より賜ったことに始まる氏（藤原氏）。藤原南家。

②ほか清和天皇の子孫で源姓を賜った氏（清和源氏）、

③古代氏族であり、美努(みの)王の妻県犬養(あがたのいぬかい)三千代が橘宿禰(すくね)の氏姓を与えられることに始まる橘氏楠木氏流。

[8回]

　このようにして信長は京都をおさえ、近畿・東海・北陸地方を支配下に入れて、統一事業を完成しつつあったが、独裁的な政治手法はさまざまな不満も生み、1582（天正10）年、毛利氏征討の途中、滞在した京都の本能寺で、配下の明智光秀に背かれて敗死した（本能寺の変）。

[0回]

“真実かウソか”ではなくどちらも段階的真理。

子供の発育と同様に神話認識も発展する

シュリーマンのトロヤ遺跡の発掘

　ギリシャ神話の中心をなしている『イリアス』『オデュッセイア』というホメロスの古代叙事詩があります。古典時代（紀元前６００～３００年）のギリシャ人たちは、叙事詩の多くは自分たちの正真正銘の歴史であると見なしていました。けれども１９世紀までは歴史家たちが証拠として確認できるようなものは何一つ見つかりませんでした。それゆえ、神話は基本的に伝説に過ぎないという結論に至るのです。

受け手のレベルで神話の意味は変わる

[1回]