幻の年号「天晴（てんせい）」

　約三十年前、安芸市土居の知人から、同地の春日神社の境内に天晴元年九月の年号が刻記された石灯籠（とうろう）があると知らされた。

　調べてみると、安芸郡安田町の神峯（こうのみね）神社にも「天晴元年五月」と刻記された石灯籠があり、それには「安喜（あき）土居村」とも刻まれている。

　その後、民俗学者・坂本正夫氏らの調査により、東は田野町から西は越知町に至る範囲に「天晴（天政や天星）元年」と刻記された石灯籠や手水鉢があることが判明し、神社の絵馬や古文書にも記されていることが確認された。それらはいずれも「丁卯（ていぼう）」または「卯年（うどし）」と併記されている。

　『土佐山田町史』にも、田口家の神祭帳や高野家文書の記述を根拠として、慶応から明治に移る間に天晴年号が使用されていることが指摘されている。

　「丁卯」に当たるのは慶応三（一八六七）年で、翌慶応四年九月八日に明治元年に改元されている。判明している限りでは、天晴という年号が地域的に使われたのは、前年の五月から明治元年までということになる。

　また、石灯籠や手水鉢などには、「氏子中」や「惣中」と記されており、個人の寄進ではなく村の総意によって寄進されていることがわかる。

　石灯籠などの石造物を寄進する場合、早めに注文するはずであり、この年号を使用した地域が広範囲で、しかも短期間に普及していることから、単なる思いつきではないことは明らかである。

　このような動きは、全国的に見られるものだったのだろうか。年号の歴史に関する本を調べてみても、支配階級において天晴という年号が検討されたことは見当たらない。上意下達の厳しい封建体制が敷かれていた時代に、年号という絶対的な物に起こったこの現象は、民衆の世直し願望の一種と考えることも可能かもしれない。

　神峯神社にある石灯籠の年号について、明治末期に高村晴義氏は「慶応三年の事なり（略）京阪の言信（略）此頃の国内の不穏なるにつき年号を改めてこの妖気を攘（はら）ふの議朝廷におこり」と語っている。翌慶応四年に天晴への改元の動きがあることを見越して、年号が刻記されたことの証言である。

　　　＜九州年号一覧＞

装剣備考ニ云　万宝全書銘盡ニ神息上元明天皇御宇和銅の比豊前国宇佐宮社僧と云々鍛冶備考ニハ大同中と云「大同ハ平城天皇の御宇なり」又豊後国高田に文明比戯れに二字銘打しありと古刀銘集録に見ゆ

　ここには『装剣備考』『古刀銘集録』など、江戸期の文献が見える。簡単に要約すると、『万宝全書銘盡』に「神息」というのは和銅年間（708〜715年）頃の豊前国宇佐八幡宮の社僧だといい、『鍛冶備考』には大同年間（806〜810年）頃の刀工とある。豊後高田に文明年間（1469〜1487年）頃、戯れに「神息」の二字を銘打したものがあると『古刀銘集録』に見える。
　「ああ、やっぱり戦国時代頃に伝説上の刀工を模して偽造された物だったのか」と落胆されたかもしれない。しかし、即断するのは待ってほしい。

▲アニメ『刀剣乱舞-花丸-』より

　シュミレーションゲーム『刀剣乱舞』の流行により、世はまさに刀剣ブーム到来を告げ、「刀剣女子」という流行語まで生み出した。刀剣を展示するイベントも様々な場所で開催された。また、失われた名刀を復活させる事業にも多くの寄付金が寄せられたという。

　潮江天満宮の宝刀は「平身作り中直刀」とある。実物を専門家に鑑定してもらうのが一番だが、現存しているかどうか、定かではない。
　だが、一般的に知られていることはある。「平身作り」というのは、平面で鎬（しのぎ）筋のない平造りのことだろうか。「直刀」とは、刀身に反りのない真っ直ぐな形のもので、平安時代中期以前のものはこの形となり、それ以降の刀身には鎬があり反りをもった形状になる。

▲国宝「金銅荘環頭大刀」レプリカ

　そうなると、朱鳥二年（687年）という年代に合致する。『皆山集①』の記述によると、潮江天満宮の宝刀は、古墳時代から平安初期にかけて造られていた刀剣と同じ形式だったのである。

　その遺品を祀って天満宮としたのが、地元の宮地さん。で、代々、宮地さんが、潮江天満宮の宮司さんをつとめるようになった、ということ。

　筒上山頂の説明板によりますれば、宮地家は、日本武尊の第四王子、建貝王からでた名門で、白雉年間（７世紀）に、宮地信勝が山城国から土佐へ移住。その子孫が、菅原道真公を祀った、ということ。（「今日のにっこりひまわり」2014/06/15より）

　疑問とされる部分がないこともないが、宮地家は歴史的に由緒ある家柄のようである。幕末に宮司を務めた宮地常磐氏は、お告げにより手箱山（筒上山）に大山祇神社をはじめ十三社を鎮祀したそうで、潮江天満宮の境内社としても大山祇神社が祀られている。

　さらにその先祖とされる宮地信勝が山城国から土佐へ移住したのが白雉年間（７世紀）であれば、ほぼ同時代の「朱鳥二年」に造られた宝刀があったとしても、つじつまは合う。
　しかし、家系図だけでは根拠としては不十分である。違った角度からの検証が必要となってくるだろう。

小村神社・仁治元年（1240）の棟札　234､7cm
現存する高知県最古の棟札である。社の造替の経緯を伝える本文のなかに書き込まれ、後世ののように形式化した配置ではない。本県最古にふさわしい棟札といえよう。

　小村神社には「勝照二年（５８６）」という九州年号を伝える貞和三年（1347）の棟札が存在する。当ブログでも４回シリーズで“小村神社の始鎮は「勝照二年」その１、その２、その３、その４”と紹介した。土佐国の歴史を多元史観によって再構築する嚆矢（こうし）となった渾身の研究であった。同神社には御神体として七世紀前半のものとされる国宝・金銅荘環頭大刀が伝世されており、年に一度しか公開されないが、レプリカであれば日高村の道の駅に展示されている。

　話を棟札に戻そう。この時代頃までは、単に造替えの年代を記すだけでなく、創建年代をも伝える棟札がいくつか見られる。

　普通社寺には、棟札というものがある。造営・修造などの行われた年月・造営・修造にあたったものまたは大工の氏名などを記し、棟木に打ちつけて、後日の記念とするものであるが、「土佐國蠧簡集」巻二及び「南路志」閡国第十之六に収められた熊野神社の棟札は、その創建の由来を伝えている。それによると、建久元年（一一九〇）十一月田那部永旦というものゝ手で、紀州熊野神社より勧請して、この地に建立されたものとしるされている。（『土佐古代史之研究』創刊号、昭和39年、前田和男著「田野々の熊野さま――幡多郡大正町田野の熊野神社――」より）

　前回までに「長岡郡大豊町に斎明６年棟札があった①、②」と発表したところ、タイムリーなことに、ブログ“うっちゃん先生の「古代史はおもろいで」”でも、斉明天皇が四国・愛媛県にいたという合田洋一説を紹介するようになった。ぜひ参考にしてほしい。

　これは長岡郡大豊町桃原（旧西豊永村桃原）の村社熊野十二社神社に現存する棟札で、「斎明六年」（６６０年）の年号がある。「参大妙見御社」という銘文からすると、熊野十二社神社に先立って妙見社が創建されたようである。

山本大氏は自ら判断しかねて、考古家沼田頼輔氏に教えを請い、「妙見の信仰は、藤原時代より起りたるものにして、王朝時代にこれあるは疑わし、何れの点より見るも信ずべき価値なし」との結論を出している。今回はこの批判について考えてみよう。
　藤原時代とは摂関藤原氏を中心として国風文化の進展した時代、すなわち平安時代の８９４年遣唐使廃止以後３世紀の期間に相当する。これに対して王朝時代とは通例８９４年以前の奈良時代・平安時代について言う時代区分であるが、ここでは斎明六年（６６０年）についての考察であるから、飛鳥時代をも含めた表現であろうか。

そもそも「妙見の信仰は、藤原時代より起りたるもの」とした根拠が不明である。妙見信仰が日本に伝わったのは意外と古く、『日本霊異記』には称徳天皇の時代（764～769年）に妙見菩薩に灯明を献じた寺があったという記述があり、妙見信仰は奈良時代末期にはすでに民間に広まっていたことが分かる。

また、熊本県八代市の八代神社については、妙見上宮創建を延暦１４年（７９５年）とするが、その淵源は推古１９年（６１１年）琳聖太子（りんしょうたいし）が肥後の白木山に来て、妙見菩薩を伝えたのが妙見尊最古の霊跡（神宮寺）である（『密教占星法　上巻』）と伝えられる。
　琳聖太子は百済の王族で、第26代聖王（聖明王）の第３王子で武寧王の孫とされ、大内氏の祖とされる人物でもある。この聖明王については「斎明王」と表記されたものもあり、「斎明六年」棟札の謎を解くカギが隠されているかもしれない。

妙見縁起を考るに社僧の説（古来の縁起は退轉因茲近世良任法師所作）に往日唐土白木神目深手長足早明州の津より白鳳９年来朝し竹原の津に着岸して３年假座す、本朝妙見の始也。

又云う妙見神は中國大内家の氏神なりと、大内家録云百濟國斎明王第３皇子来朝す。推古帝５年筑前國（イ周防國トス）多々良濱に着岸し、周防國主となりて代々武名あり中国を治め、妙見星を祀り守護神とす。是北辰星也。

或云、妙見神は百濟國王齋明来朝又は第３皇子琳聖太子トモ云。八代郡不知火崎に着す……

▲越知町今成の星神社

　結論として、妙見信仰が７世紀（飛鳥時代）頃に日本へ伝わったとするのは妥当であり、年代的な相違はなくなった。やはり斎明六年棟札は「信ずべき価値なし」とは言えないし、高知県の古代史をひもとく上で大変貴重な史料たり得る可能性さえ見えてきたのである。
　また、土佐国に妙見社（祭神：天御中主命）が数多く存在していたことからも、古代における妙見信仰の重要性を無視することはできない。棟札を信用するなら、熊野神社よりも古い歴史を持つことが推測される。妙見社は明治維新の達しで星神社に名称変更してしまったが、県内で６１社ほど現存している。