もう一つの歴史教科書問題

多元史観による真実の日本古代史を求めてーー現在進行形の謎解き歴史ノンフィクション！地方史が変わる。日本史がくつがえる。

　つい最近、大学時代以来の恩師が「支那の夜」という歌を愛唱しておられたことを知った。私が生まれる以前の時代であろうか。

　　　「支那の夜」

１．支那の夜　支那の夜よ
　　港のあかり　むらさきの夜よ
　　のぼるジャンクの　夢の船
　　あゝあゝ忘られぬ　胡弓の音
　　支那の夜　夢の夜

２．支那の夜　支那の夜よ
　　柳の窓に　ランタン揺れて
　　赤い鳥籠　支那娘
　　あゝあゝやるせない　愛の唄
　　支那の夜　夢の夜

３．支那の夜　支那の夜よ
　　君待つ宵は　欄干の雨に
　　花も散る散る　紅も散る
　　あゝあゝ別れても　忘らりょか
　　支那の夜　夢の夜

　流行歌「支那の夜」のヒットを受けて、１９４０年に同じタイトルの日本映画が作られた。中国大陸での上映も行われたが、「支那」という言葉が問題となってタイトルを変えて上映されたりした。
　国策プロパガンダとの批判も多かったが、恋愛シーンは検閲にもかかり、歴史学者の古川隆久は国策映画説を否定し、「典型的な娯楽映画」であると主張している。

　かつては敬意をもって使われていた言葉が、権力者の交代によって蔑（さげす）まれて使用されるようになった例は多く見られる。「エミシ」や「クマソ」がそうである。「支那」も本来は輝かしい言葉であったものが、日中戦争による敵対感情によってゆがめられた言葉の一つではなかろうか。
　中国大陸には固有の地名として支那が存在している。古代において中国大陸から海を渡って日本列島に移り住んだ人々もいるだろう。恩師はよく「中国は長男、韓国は次男、日本は三男」という話をしておられた。列島の倭人が支那の先進文化や支那人の技術に触れた時にどれほど驚き敬意を払ったことだろう。
　「支那津彦という神様は、雲南省から日本にやって来た」との説もある。何らかの配慮（ワープロ変換で「支那」が一発で出ないのも配慮か？）があったのか、ある段階で「支那」が「志那」や「級長（しな）」になって、単に風の神様とされている。

　徳島県では、天都賀佐比古神社（美馬市美馬町轟３２）に級長津彦命・級長津姫命が、天都賀佐彦神社（美馬市美馬町西荒川４８）に級長戸辺命が祀られている。高知県では主祭神として志那都比古命を祀る神社をあまり聞かないが、じつは土佐国の一宮・土佐神社の夏祭りで「志那ね様」と呼ばれる祭りが行われている。表記は「志那〜」だが、もしかすると支那にルーツ（根）を持っているのではないだろうか。

　言葉が似ているだけでは十分な論証にはならない。けれども、中国大陸とのつながりを考えるようになった背景には、いくつかの根拠がある。それらについてはまた、機会を改めて言及してみたい。

[1回]

2019/02/21 キリスト者の神社参拝 Comment(0)

『詳説日本史』（山川出版社）から橘氏の基礎知識

　ＮＨＫの朝ドラ『まんぷく』もいよいよ佳境に入ってきた。チキンラーメンを開発した呉百福氏になぞらえた主人公・立花萬平さんが、かつて夫婦漫才を演じたシーンで「立ち話も何ですから……って、もう座っとるな」と言ったセリフ。実は俳優・長谷川博己さんのアドリブであったことが本人へのインタビューで判明した。
　さて、橘氏のルーツを探すと言っても、まずは基礎知識を押さえておこう。高校の日本史Ｂの教科書『詳説日本史　改定版』（山川出版社）の50ページから、橘諸兄（たちばなのもろえ）についての記載がある。

　不比等の子の武智麻呂・房前・宇合・麻呂の４兄弟は、729（天平元）年、策謀によって左大臣であった長屋王を自殺させ（長屋王の変）、光明子を皇后に立てることに成功した。しかし、737（天平九）年に流行した天然痘によって４兄弟はあいついで病死し、藤原氏の勢力は一時後退した。かわって皇族出身の橘諸兄が政権を握り、唐から帰国した吉備真備や玄昉が聖武天皇に信任されて活躍した。
　……（中略）……
　孝謙天皇の時代には、藤原仲麻呂が光明皇太后と結んで政界で勢力をのばした。橘諸兄の子の奈良麻呂は仲麻呂を倒そうとするが、逆に滅ぼされた（橘奈良麻呂の変）。

　710年以降の政権の中心は藤原不比等→長屋王→藤原四兄弟→橘諸兄と移り変わる。橘諸兄は県犬養三千代と敏達天皇系皇親である美努王（みぬおう/みのおう）との間に生まれた。
　三千代は天武天皇の代から仕えていることを称されて杯に浮かぶ橘とともに橘宿禰の姓を賜り、橘氏の実質上の祖となった。また、藤原宮跡からは大宝元年の年記を持つ「道代」木簡と大宝三年の年記を持つ木簡群に含まれる「三千代」木簡が出土しており、橘姓への改姓と同時に名も道代から三千代に改名したと考えられている。
　橘氏の先祖をさかのぼると敏達天皇に繋がるというのは、簡単に言うと上記のような内容であった。

[2回]

2019/02/20 たちばなしも何ですから Comment(0)

熊本弁で「ツヌガアラシト」とは

　大河ドラマ『いだてん～東京オリムピック噺』（日曜午後8時）で、主人公・金栗四三は嘉納治五郎を慕って熊本から上京する。「抱っこばしてもらいげー、東京へ行くとけ」とのセリフに思わず、「懐かしか熊本弁ばい」と親近感を抱いてしまった。
　そういえば同じような感覚を、初めて『日本書紀』を読んだ時にも感じたことがあった。「なしてー？」と不思議に思われるかもしれない。『日本書紀』垂仁天皇２年条の分注として、崇神天皇の時、額に角の生えた都怒我阿羅斯等（ツヌガアラシト）が船で穴門から出雲国を経て笥飯浦に来着したという。そしてこれが「角鹿（つぬが）」の語源であるとしている（角鹿からのちに敦賀に転訛）。
　この「ツヌガアラシト」に遭遇した時に、「これは熊本弁じゃなかとねー」と思わずにはいられなかった。熊本弁で「ツヌガアラシト」とは「角がおありになる人」のことで、まさにそのままの意味である。

　専門家は難しい語源的な解釈を試みているが、まわりくどくて核心に至らない。『盗まれた神話』（古田武彦著、1979年）で論証されているように、『古事記』『日本書紀』の神話は、大部分が九州王朝の史書からの盗用、すなわち古代九州を舞台とした記録だったとすれば……。熊本弁で解釈できる言葉があって当然である。そう感じたのは私が初めてではないと思うのだが……。『熊本弁で読み解く日本書紀』みたいな本はないのだろうか。

「一に云う。崇神天皇の世に、額に角がある人が一隻の船に乗って、越の国の笥飯（けい）浦に泊まった。それで、その土地を角鹿というのである。どこの国の人かと尋ねると、意富加羅国の王子、都怒我阿羅斯等と答えた。またの名は于斯岐阿利叱智干岐（ウシキアリシチカンキ）という。日本に聖皇がいるという噂を聞き、帰化しようと、穴門に到った時、その国に伊都々比古（イツツヒコ）という人がいて、我はこの国の王だと言ったが、その人となりを見て、王ではないと思い引き返した。道を知らなかったため、島浦を伝って北海（山口県北部の海）より之（穴門）を廻り、出雲国を経てここに到ったのだと語った。…」

（『日本書紀』垂仁天皇２年条）

[5回]

2019/02/19 未選択 Comment(0)

高知県西部の「白皇神社」再考①

　『鎮守の森は今　高知県内二千二百余神社』（竹内荘市著、2009年）によると、著者が拝観した高知県内の白皇（王）神社は44社。祭神のほとんどは大巳貴（おおなむち）命とされ、その大半は県西部の幡多郡及び高岡郡に分布している。

　以前「高知県西部(幡多地方)に集中する白皇神社」と題する内容を紹介したら、県内外から多くのアクセスがあった。けれども、問題提起をしたに過ぎず、十分な検証もできなくて心苦しい思いを持ち続けていた。
　実は『高知県幡多郡誌　全』（高知県幡多郡役所編、昭和48年）によると、明治13年頃の時点で幡多郡には神社総数2007社、そのうち白皇神社が134社あったと記録されている。

▲宿毛市押ノ川の文旦畑の中に白皇神社の鳥居

　明治初年の段階で幡多郡には４郷１３０村あったので、４+１３０=１３４。ピタリと数を合わせたように、白皇神社の数と一致している。まさに「一村一社」ならぬ「一村一白皇」なのである。これは江戸時代までの神社行政の反映と見るべきだろうか。『南路志』などで村ごとの神社を拾い上げてみれば、完全に一対一対応ではないものの、幡多郡における「一村一白皇」が実感としてよく分かる。
　お隣りの高岡郡に入ると、白皇神社ではなく白王神社と表記が変わったものが増える。須崎市大谷の「白皇(しらおう)でなく白王神社（祭神：猿田彦命）」の例もある。これは愛媛県南予地方でも同様である。
　天皇の「皇」を使うのは不敬であるから「王」に変えたのではないかと推測できるが、祭神自体も異なるところがある。高岡郡の『中土佐町史』（中土佐町史編さん委員会、昭和61年）には白皇神社（祭神：少彦名）１社、白皇神社（祭神：彦火々出見命）１社が紹介されている。ちなみに愛媛県ではほとんど白王神社の表記で、祭神は菊理姫、伊弉諾尊、伊弉冉尊となっている。白山神社（本宮は石川県白山市三宮町にある加賀国一宮・白山比咩神社）と同系列との判断であろうが、この点に関しては愛媛県側の史料を精査する必要がある。
　白皇神社について『長宗我部地検帳の神々』(廣江清著、1972年)では農耕の神あるいは土地開発の神という説明がなされているが、納得できるものではない。
　社名から連想されるのは「白川伯王（しらかわはくおう）→しらおう」と省略した伯家神道（神祇官統領白川伯王家伝承惟神道）なのだが、その痕跡が見つからない。それどころか、幡多郡の神社を主管していたのは吉田神道の神官であった。
　土佐国には西から幡多郡・高岡郡・吾川郡・土佐郡・長岡郡・香美郡・安芸郡の７郡があり、「中５郡」という言葉もある。中央の指示・命令が行き届くのが中５郡であり、東の端・安芸郡と西の端・幡多郡はかなりの部分で独自性が貫かれた。高知県で幡多郡と安芸郡だけに高良神社が残されたことも、その反映ととれる。
　そして幡多郡の神社に関しては中央とは切り離され、社家頭であった山田村の正八幡宮の神主・宮部左近による「吉田家直支配」とされた。他郡にはこの制度はなかったようだ。黄幡（おうばん）神社や鷣（はいたか）神社など、全国的にも珍しい神社が幡多郡に残されたのは、この制度によるところが大きいと見ている。それだけ幡多郡が重要視され特別視されるべき何かがあったと考えられる。
　白皇神社が集中する幡多郡が「吉田家直支配」とされたのは、逆に言うとそれ以前は伯家神道の影響力が浸透していたからとも考えられる。たが、単なる仮説の域を出ないので、さらに情報を収集し、検証を重ねていきたい。

[9回]

2019/02/17 キリスト者の神社参拝 Comment(0)

バレーボールじゃない春高の歴史同好会

　「春高」と言ってもバレーボールじゃないよ。高知市春野町の春野高校、略して春高はかつて園芸高校と呼ばれていた。卒業して就農する生徒はほとんどなく、農業色を払拭してイメージチェンジを図るための名称変更だったのだろう。
　高知市春野郷土資料館企画展として、春野高校歴史同好会展示発表が２月９日（土）〜28日（木）の期間行なわれている。数年前から開催されるようになって、高校生がこのように郷土史を自分たちの手で調べて発表することに好感を持っている。

　同好会の研究成果として壁新聞「春野をゆけば」の展示がなされているが、No.1「あじさい街道は桜並木だった！」を数年前に見て、非常に注目した記憶がある。たしか、同好会を立ち上げた生徒がとても歴史好きだったらしい。研究テーマとしても身近で親しみやすい。

　現在のあじさい街道には紫陽花（あじさい）はあるが桜並木はない。戦争を契機に切られてしまったというのだが、なぜ切られてしまったのか？
　小林秀雄の講演会のＣＤを聞いていると、似たような話があった。とても桜好きで山桜の研究をしてきた男が、奈良県の橿原神宮前の道沿いにボランティアで山桜を植林したが、戦時中に切られてしまったという残念な話である。何か春野町の事例と時代的にも通じるものがあるように感じた。

[1回]

2019/02/11 未選択 Comment(0)

土佐市戸波の宮原村①

1878（M11）年　1月	5校開校　浅井小学校（寺尾崎）　本村小学校（善福寺）　永野小学校（久清）　　　　　　　　家俊小学校（高添）　市野々小学校（三郎丸）
1888（M21)年	合併し２校となる宮原尋常小学校（本村宮原）　家俊尋常小学校（久保田）
1898（M31)年10月	合併し1校となる　戸波尋常小学校と命名する（修業年限4年）

　土佐市に宮原村があったことまではつかめていたが、正確な場所までは分からない。明治時代に本村宮原というところに宮原尋常小学校があって、十年ほどで合併され、なくなったらしい。土佐市の人に聞いても、「宮の内」なら知っているが「宮原」は聞いたことがないという。やはり地名としては消えてしまったのだろうか。
　最後の手段として『長宗我部地検帳　高岡郡下の一』を繰ってみた。戸波（へわ）郷のページに「惣ノ佾給」「常住佾給」「権ノ佾給」と３筆立て続けに「佾（いち）」が登場する。よく見ると「宮原村　前ハ末次名」とあるではないか。ホノギ（小字）は「タケハタ」となっている。その数筆後に「宮ノハラ」のホノギも出ている。

　難しいのはここからである。天正十七年（1589年）の検地の記録であるから４００年以上も前。現在は残っていない地名も多い。「佾」が多いことからも付近に大きな神社があっただろうことは想像がつく。また、明治期に尋常小学校があったことから文教の中心地でもあったのだろう。そのような点では佐川町の宮ノ原や夜須町の宮ノ原とも通じる性格を持つことが類推できる。
　『土佐市史』（土佐市史編集委員会、昭和53年）によると、戸波地区本村宮本に宗像神社（土佐市本村940ｰ2）があり、境内社として神明宮と八坂神社が記載されている。土佐市のホノギに詳しい人に確認したところ、その近辺が旧宮原村であったことが判明した。

▲琴弾八幡宮より旧宮原村方面を望む

　『土佐市史』の表記が「宮本」となっていることも注目である。ブログ「宮原誠一の神社見聞牒」の宮原氏が「宮原の名称も宮本から来ている」と言及していたことを、図らずも裏付ける調査結果となった。
　このことは古くは宗像神社が土佐市戸波地区の宗教的中心地であったことを物語っている。おそらく、福岡県の宗像大社からの勧請であろう。また同地区家俊には熊本県天草郡大矢野（現上天草市）から移り住んだ矢野家の先祖・大矢野又十郎家俊の伝承もあり、九州と縁の深い地であったことが分かる。

[3回]

2019/02/08 地名研究会 Comment(0)

安田亨のリスペクトする池見酉次郎先生

　東大受験では定番となっている『東大数学で1点でも多く取る方法理系編』シリーズ。著者の安田亨氏がリスペクト（尊敬）する人物が本の裏表紙に紹介されている。

　座右の銘は「汝まず世界の必要とするものとなれ。さすれば、たとえ森の中に住むといえども汝の戸口に人々が集まるであろう（元は思想家Ralph Waldo Emersonの言葉。九州大学名誉教授・池見酉次郎先生が座右の銘としておられるのを本で見て）」

　おそらく『セルフコントロールの医学』(池見酉次郎著、1978年) 辺りの本を読んでのことではないかと推察する。私自身も池見酉次郎(いけみゆうじろう、1915ー1999年) 先生とは縁があって、特に医学部を目指す生徒には紹介することもある。

　池見先生は日本の心身医学、心療内科の基礎を築いた草分け的な日本の医学者であった。医学部を志したきっかけは、自らの吃音の悩みがあったからとも聞く。そしてアメリカにも渡り、エマーソンの言葉の真意を直接質問したという。その答えは意外にも「良いネズミ捕りがあれば森の中でも買いに来る」といったニュアンスだったらしい。
　20年ほど前に、池見酉次郎先生の訃報を知り、先生とお話した内容が思い返された。1991年頃だったろうか。当時、池見先生から実存的転換について伺った。ドクターからなぜ哲学？　と思われるかもしれないが、そこに心療内科（ホーリスティック医学）の真髄があると感じさせられた。
　末期ガンの患者で、まれにガンの退縮が起きることがあるという。そのような患者さんに話を聞くと、共通する体験があった。それまでは自分の力で生きてきたと思っていたが、死に直面した時に「大自然の中で、生かされて生きている自分であった」ことに気付かされたというのだ。ーーこれこそまさに実存的転換である。
　恥ずかしながら、当時は実存的転換の意味すらよく知らなかった。その後、ショーペンハウアーやキルケゴールなどの実存主義哲学へと目を開かされる契機にもなった。
　医学部志望の生徒が増える昨今。単なる合格請負人にはなりたくない。世の中から必要とされる人物を送り出していきたいものだ。さすれば地方大学といえども、汝の戸口に人々が集まるであろう。

[3回]

2019/02/06 おもしろ授業 Comment(0)

筑紫神社は高知県にもあった②

　東津野村（現津野町）にあった筑紫神社。グーグルマップや住宅地図などでは見当たらない。最後の手段は『長宗我部地検帳』である。しかし、ここで一つ問題がある。『東津野村史　上』（高知県高岡郡東津野村教育委員会、昭和39年）には「筑紫神社　高良神　北川村管の谷　寛文十年（一六七〇）筑紫大権現」とある。1670年が創建の年代であれば、検地が行なわれた時点（天正十六年、1588年）では存在していないことになる。もし再建等ならば同様のものがあった可能性はある。
　『長宗我部地検帳　高岡郡下の一』436ページに「コウラ　十代　下ヤシキ　古宮名　宮内兵衛扣　同し（公領）　祖母ゐ」と出ている。「コウラ」というのがホノギ（小字）である。高知県下において、既に「コウラ」地名がいくつも見つかっており、その大半は地形由来とは思われず、神社由来地名と考えられる。だが、場所が「津野芳生野村」となっており、北川村ではなかった。

　一方、404ページ「津野北川村」には「カワラ」のホノギが出ている。『角川地名大辞典39高知県』（昭和61年）にも、東津野村北川に「川原毛」「河原」などが見える。高良神はかつて「カワラ神」とも呼ばれていたことから関連性があるかもしれないが、地形由来地名の可能性も高い。また行政区域も時代変遷があるので、資料がなければ正確なところまでは言及できそうにない。
　しかしながら、新たな「コウラ」地名の発見により、16世紀以前から高岡郡津野町に高良神が祀られていた形跡はつかめたと言えるだろう。高良神を祀る筑紫神社はその流れを汲む神社であったと推測される。

[1回]

2019/02/02 高良神社の謎 Comment(0)

淑人（よきひと）がいた「多良」はどこか？

　２０１８年１１月１１日「古田武彦記念古代史セミナー２０１８」で中村通敏氏から「郭務悰はどこにいたのか」との論考が発表された。その詳しい内容は「白村江の戦いのあとの唐軍の代表者郭務悰と壬申の乱について」とのタイトルでネット上で閲覧することができる。

　その論考の中で、唐の進駐軍の代表であった郭務悰が「多良」の地にいたとし、その場所を佐賀県藤津郡太良町に比定。その地理的条件を詳しく説明している。
　古田武彦氏は『日本書紀』に頻出する吉野を佐賀県の吉野と比定し、その延長上に「郭務悰の多良滞在説」を出されていたが、中村氏の論考によってさらに補強されることとなった。
　しかし、疑問がないわけではない。①佐賀県藤津郡太良町に７世紀にさかのぼる歴史があるか。②唐軍が駐屯できる基盤があるか。ーーなどの点である。②については中国系の渡来の伝承や物証などが残されているなら申し分ない。
　テーマとなっているのは『万葉集』第27番の天武天皇歌〔淑人（よきひと）の　よしとよく見て　好（よ）し言ひし　芳野吉（よ）く見よ　多良人（たらひと）よく見〕に登場する「淑人（よきひと）」と「多良人」（一般的には「多」→「与」と原文改定されている）の解釈である。
　「よきひとのよし」と始まれば熊本県民であれば、まずは人吉が浮かぶのではないか?　そして最後に「多良」と来れば多良木？　
　ホームページ「歴史とロマンの里　多良木町」には次のように説明してある。

　多良木町には1万年以上前の旧石器時代の遺物や縄文・弥生時代の遺物が出土しています。1100年前に編集された百科事典（和名類聚抄：わみょうるいじゅしょう）には、球磨郡に六つの郷があり、このうちの東村郷・久米郷が多良木町内にあったとされています。

　人吉郷も球磨六郷の一つであるが、多良（木）という地名が当時から存在していたかは定かではない。ひろっぷさんのブログ『古代・中世・近世の繋がり先祖について』によると、熊本県南部の球磨地方は考古学的出土物が豊富で古い歴史を持つこと、呉とのつながりが深いことなどを伺い知ることができる。また、多良木町には王宮神社や池王神社といった由緒ある神社が鎮座する。
　もしかして「多良人」とは多良木町に祀られている高貴な人物を指しているのではないか?　古田説では佐賀県の太良町にいた郭務悰とする。太良町は合併前は多良町であり『和名類聚抄』にも「肥前国藤津郡託羅（たら）郷」と出ている。
　これに対し、ブログ『九州王朝「倭国」は、なぜ “根こそぎ・東遷” したか』のtohyanさんなど、多良人を唐から帰国した薩夜麻（さちやま）ではないかとする説も出されている。その薩夜麻の本拠地はどこだろうか。

　球磨地方は薩摩とのつながりが深く、球磨の「磨」は本来「麻」から来ているという由来を知り、多良を球磨郡多良木町に比定することで薩夜麻の字義とも全てつながる……。しかし薩夜麻は筑紫の君であり、筑紫はあくまでも福岡県であって九州島との拡大解釈はできないとされている。
　そもそも『万葉集』第27番の歌には「天皇幸于吉野宮時製歌」との説明が付けられており、天武天皇と結びつけることは当然のようだが、要注意である。古田氏自身が『古代史の十字路　万葉批判』（2012年）の中で、「歌そのものが直接史料であり、第一史料である」とし、説明は後付けされたものがあることを警告している。
　まずは歌有りきなのである。第27番の歌に「芳野」が登場するので天武天皇と結び付けられた可能性がある。もしかしたら天武天皇や郭務悰とは全く無関係に詠まれた歌だったのではないか。その可能性も含めて、原文を尊重した多元的な解釈に立ち返ることが必要かもしれない。

[2回]

2019/01/25 地名研究会 Comment(0)

臼杵石仏に刻まれた「正和四年」は九州年号か？

　臼杵石仏に「九州年号」が刻まれていたという話題が浮上してきた。多元の会・角田彰男氏が発表した内容である。
　「正和四年卯月五日」とする年号で、通説（大和朝廷一元史観）では鎌倉時代の年号とされ、１３１５年に当たる。一方、大和朝廷に先行する倭国・九州王朝が使用していた九州年号にも「正和」が存在していた。
　大分県臼杵市の臼杵の石仏に「正和四年卯月五日」と年号が刻まれていたというのだが、もしこれが本当に九州年号の「正和」だとすれば、５２９年に相当し、６世紀には既に石仏が造られていたことになる。
　学問においては論証が重要であり、鎌倉時代の「正和」でなく、九州年号の「正和」であるとする根拠が示されなければならない。その点では古田史学の会代表・古賀達也氏も慎重な姿勢を保っているようだ。

古賀達也の洛中洛外日記

第１８２２話　2019/01/12

臼杵石仏の「九州年号」の検証(5)

　鶴峯戊申の『臼杵小鑑』の「十三佛の石像に正和四年卯月五日とある」との記事を信用するなら、次のような二つのケースを推論することができると考えました。

　(1).鎌倉時代の正和四年(1315)卯月(旧暦の４月とされる)五日に石仏と五重石塔が造営され、石仏には「正和四年卯月五日」、石塔には「正和四年乙卯夘月五日」と刻銘された。その後、石仏の文字は失われた。

　(2).九州年号の「正和四年(五二九)」に石仏が造営され、「正和四年卯月五日」と刻銘された。鎌倉時代にその石仏の刻銘と同じ「正和」という年号が発布されたので、既に存在していた石仏の「正和四年卯月五日」と同じ月日に「正和四年乙卯夘月五日」と刻した五重石塔を作製した。その後、石仏の文字は失われた。

　(2).のケースの場合、石仏の「正和四年」は九州年号と判断できるのですが、そのことを学問的に証明するためには、「正和四年卯月五日」と刻銘された石仏が鎌倉時代のものではなく、６世紀まで遡る石像であることを証明しなければなりません。しかし、現在では刻銘そのものが失われているようですので、どの石像に刻されていたのかもわかりません。そうすると、せめて満月寺近辺に現存する石仏に６世紀まで遡る様式を持つものがあるのかを調査する必要があります。

　臼杵石仏に関する研究論文を全て精査したわけではありませんが、今のところ臼杵石仏に６世紀まで遡るものがあるという報告は見えません。やはり多元史観の視点による現地調査が必要と思われますし、６世紀の中国や朝鮮半島の石仏の様式研究も必要です。

　更に、６世紀の倭国において「卯月」という表記方法が採用されていたのかという研究も必要です。10世紀初頭頃に成立した『古今和歌集』136番歌(紀利貞)の詞書に「うつき(卯月)」という言葉が見え、この例が国内史料では最も古いようですので、これを根拠に６世紀にも使用されていたとすることはできません。石仏の様式と「卯月」という表記例の調査も史料批判上不可欠なのです。

　以上のような考察の結果、わたしは臼杵石仏に彫られていたとされる「正和四年卯月五日」を九州年号と断定することは困難と判断しました。

　たまたま読んでいた『邪馬台国は「朱の王国」だった』（蒲池明弘著、2018年）に臼杵石仏の由来にまつわる「真名野長者伝説」が取り上げられていた。ストーリー自体も面白いが、ポイントは娘の死を弔うために長者が岩崖に仏像を彫らせた。それが臼杵市の石仏群である。また、物語には欽明天皇の皇子ーー後の用明天皇が登場する。
　そうすると時代背景は６世紀頃となり、鶴峯戊申が九州年号の「正和」と判断したこともうなずける。さらに有力な根拠が示されることを期待する。

　「真名野長者伝説」の詳しい内容は、ホームページ「奥の奥豊後」でも閲覧が可能なので紹介しておく。

[0回]

2019/01/21 九州年号見つけた！ Comment(0)

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