台風が近づいてきていますので、皆さん気をつけて下さい。
　ところで台風の渦は右巻き、左巻きのどちらでしょうか？　そう、北半球では左巻きですね。なぜ左巻きになるか、その理由が分かりますか。

　野球で喩えてみましょう。北極にマウンドがあると仮定して、そこからピッチャーが赤道にいるキャッチャーに向けて剛速球を投げたとします。ボールはまっすぐに飛んでいこうとするのですが、地球は反時計回りに自転しています。時間が経つにつれて、キャッチャーは東の方向へ移動していきます。相対的にボールは西の方へカーブしていくように見えます。すなわちピッチャーから見ると右側へ曲がっていくわけです。
　風は気圧の高い方から低い方へ吹きます。何もなければ気圧の低い低気圧の中心に向けて等圧線を垂直に横切って風が吹き込むはずですが、北半球では自転による影響で、右寄りの力を受けて等圧線に垂直な方向からやや右にそれた向きに風が吹き込んでくるわけです。台風は熱帯低気圧が発達して中心付近の最大風速が１７．２ｍ以上になったものをいいます。よって反時計回りに風が吹き込み、左巻きの渦ができるのです。
　このように北半球では右向きに引っ張られる見かけの力が生じます。これをコリオリの力と言います。この力は地球の自転による慣性力の一種なのですが、地球が自転しているというのは事実なのでしょうか。今でこそ地球が自転しているということは小学生でも知っていることですが、地球が自転していることを証明してみろと言われたら、それを相手に納得できるように示すことができますか？　なかなか難しいですね。

　そこで今日は地球が自転していることを証明する物語を講談風にやってみたいと思います。以前から物理の授業を、今はやりの講談風にやれたら、物理嫌いになる人もいなくなるのではないかと考えていたところです。それではお聞きください。物理講談のはじまり、はじまり。

　時は１８５１年、黒船来航の２年前。ヨーロッパにおいて地球の自転を検証する一大実験が行われようとしておりました。フランスはパリ。パンテオン神殿といえば高さ８３ｍもの大聖堂がそびえ立つ。そこで行われるのは聖日のミサなどではなく、壮大な科学の実験であった。その人の名はレオン・フーコー。無料の公開実験と銘打って、人々を集めた。

　「さあさあ、遠からん者は音にも聞け。近くは寄って目にも見よ」

　天井からつるされた振り子は、フーコー自ら設計した手作りのもの。ギネスブックにも載ろうかと思われるほど、とてつもなく長い振り子であった。仮に長さを６４ｍとしても、振り子の周期はＴ＝２π√ℓ／ｇであるから、ℓ＝６４を代入して計算すると、周期はおよそ１６秒。

　その振り子がゆっくりと振れ始めた。すぐには目立った変化は見られない。１０分、２０分、……１時間。南北方向に振れていた振り子の振動面が、時間がたつにつれて、何と時計回りに向きを変えていくではないか。振り子は慣性の法則に従って、同一方向に単振動を繰り返すのみ。振り子が動いたのでなければ、動いたのは……。人々ははたと悟った。「動いたのは地面。すなわち、地球の大地なのだ」と。
　世に言う「フーコーの振り子」の実験の一幕でございます。

[1回]

　『鎮守の森は今　高知県内二千二百余神社』（竹内荘市著、2009年）によると、著者が拝観した高知県内の白皇（王）神社は44社。祭神のほとんどは大巳貴（おおなむち）命とされ、その大半は県西部の幡多郡及び高岡郡に分布している。念のため白皇神社の鎮座地のリストを紹介しておこう。

　これが神社整理後の、ほぼ現在の実数と見てよいだろう。かなり減ったとは言え、その濃密な分布状況には驚かされる。

　もしかしたら神祇伯・白川伯王家との関連性があるのではという観点から、高知県西部の白皇神社の調査は始まった。これまでの様々な考察は次に示す通りである。

高知県西部(幡多地方)に集中する白皇神社
高知県西部の「白皇神社」再考①
高知県西部の「白皇神社」再考②
高知県西部の「白皇神社」は牛馬の神か？

 　残念ながら、これまでの調査では、白川家とのつながりは見えてこなかった。ところが、ついに神祇伯・白川伯王家の家系が土佐国に来ていたという確実な情報を手に入れたので、ここに報告しておきたい。
　『中世土佐一条氏関係の史料収集および遺跡調査とその基礎的研究』（市村高男、２００５年３月）の２０ページに、土佐に下向した一条氏家臣白川氏のことが書かれていたのである。

白川氏　白川氏に関する史料の中に次のような文書がある（史料編編年史料６２）

中村分使給之事
中村　　　　　　　　丸田同所
一所卅代　使給　　　一所十代　使給
耕雲ノヲキ　　　　　中谷ヲノキ
一所壱反　柏井持　　一所壱反　小使給
ヨシイケ
一所山畠一ツ　　　　神右衛門尉
　　　　　　　　　門田
以上参反卅代　　　屋敷一ヶ所
天文十四年九月吉日　白川（花押影）
難波和泉守

　これは、天文一四年（一五四六）九月、白川氏が難波和泉守に知行を与えたときの文書である。「土佐国蠧簡集」の編纂者は、この中に見える知行地のホノギ名を高岡郡日下村の土地としており、また、高岡郡日下村別府新八幡棟札銘には、次のような記載がある（史料編編年史料６７）。

□置祭別府新八幡宮、天文二十辛亥正月廿六日、大檀那従四位下行左近衛権中将源朝臣兼親

　これによれば、天文二〇年（一五五一）正月二六日、従四位下左近衛権中将源朝臣兼親が、日下村別府新八幡宮の造営に際して、大檀那になっていることがわかる。左近衛権中将源朝臣兼親は白川兼親である。石野氏は『尊卑分脈』などや右の二つの史料をもとに、白川氏は花山源氏の流れで雅業王の子息兼親であり、兼親が土佐に在国した背景には、父親の雅業王が京都一条氏の家来であったことを想定する。「歴名土代」によれば、兼親は享禄二年（一五二九）二月一日に従四位下に叙せられており、天文一六年（一五八八）七月二二日には彼の子の富親も従五位下に叙せられている（史料編「歴名土代」）。兼親の子富親もまた土佐に在国したと考えてよかろう。

　白川氏は花山源氏の流れで、神祇伯・雅業王の子息兼親であり、兼親が土佐に在国した背景には、父親の雅業王が京都一条氏の家来であったことを想定している。
　また、同書３２ページでは、白川兼親が高岡郡東部の日下に配置されていたと考察している。

□置祭別府新八幡宮、天文二十辛亥正月廿六日、大檀那従四位下行左近衛権中将源朝臣兼親

　これにより、天文二〇年（一五五一）正月、白川兼親が日下村の新八幡の大檀那になっていたことが明らかになる。前述のように、白川氏は一条氏の配下に属していた京都下りの公家であり、享禄二年（一五二九）二月に従四位下に叙せられていたことも確認できる。このことから、白川兼親もまた、町顕量のように高岡郡東部の日下に配置されていたと考えて間違いないであろう。

　このように白川氏は、かつて土佐守護代を務めた大平氏の旧所領の一部であった高岡郡日下方面に配されていた。それを示すように、天文二〇年（一五五一）から天文二二年（一五五三）にかけて、町・白川・羽生氏らの名が高岡郡蓮池周辺の寺社の棟札に、相次いで登場する。

　しかし、永禄中頃になると長宗我部氏の勢力が拡大し、永禄一二年（一五六九）には蓮池城も奪取され、これを機に彼らは幡多郡に帰還した可能性が高い。「宿毛村地検帳」には、町氏の土居や旧所領、白川氏の旧所領も確認できる。さらに「中村郷地検帳」にも白川氏の旧所領が一箇所確認できる。このようなことから、彼らは永禄後半には中村周辺に居住していたと考えられる。

　さらに同書３４ページで、白川氏が一条房基の側近として活動していた可能性が高いと考えている。

　白川氏については、天文一四年（一五四五）に難波和泉守に宛てた「中村分」の坪付を紹介した。白川氏が一条氏の諸大夫的な存在であったことからすると、一条氏の意を受けてこの文書を発給した可能性が高い。後述のように、康政も一条氏の意を奉じて家臣に坪付を発給しているので、その可能性は一層高まるが、白川氏の文書は、房基の代に発給されている点が若干異なるところである。しかし、白川氏が他の一条氏家臣に対して知行坪付を発していた事実は重要であり、このことから、房基の代には白川氏が一条氏奉書を発しはじめ、次の康政の活動の基礎を築いた可能性がある。

 　活動記録として残るものは、房基のもとで白川氏が文書を発給していたと考えられる程度である。その他の詳しい働きは分からないものの、神祇伯・白川伯王家とのつながりを考えたときに、幡多荘における神社行政に、白川神道が影響を与えたであろうことは想像するに難くない。
　「白王の社は総計九〇（安・一、吾・一、高・二七、幡・六一）であるが、早くから開けていた中央から東の方に少なく、ほとんどが高岡郡と幡多郡（総数の三分ノ二）である」と『長宗我部地検帳の神々』（廣江清著、昭和４７年）に記録されていることから、一条氏が没落した直後の段階でも、すでに白王の社（白皇神社）は幡多地方から高岡郡にかけて広く分布していたことが分かる。

[0回]

　滋賀県神社庁のホームページから「高良」で検索すると、次の４社がヒットする。

〔大津〕 宇佐八幡神社
     〒5200027 大津市錦織
     應神天皇
     〔祭礼日〕 9月 15日

〔彦根〕 高良神社

     〒5220004 彦根市鳥居本町

     武内宿禰命

     〔祭礼日〕 4月 5日

〔犬上〕 甲良神社

     〒5220242 犬上郡甲良町尼子

     竹内宿禰命

〔長浜〕 長濱八幡宮

     〒5260053 長浜市宮前町

     誉田別尊（応神天皇）　足仲彦尊（仲哀天皇）　息長足姫尊（神功皇后）

     〔祭礼日〕 4月 15日 / 10月 15日

1300年以上前の絵画を｢発見｣、日本最古級か

黒くすすけた柱から赤外線撮影で確認 滋賀･甲良の寺

湖東三山の一つ、西明寺(滋賀県甲良町池寺)の本堂内陣の柱絵を調査･分析していた広島大大学院の安嶋(あじま)紀昭教授(美術学史)は９日、絵は飛鳥時代(592―710)に描かれた菩薩(ぼさつ)立像で、描式から日本最古級の絵画とみられると発表した。834年とされる同寺の創建前で、創建時期が大きくさかのぼる可能性があるとも指摘した。（京都新聞社 2020/08/10）

• 「三関」はどこを守ったのか―「近江大津宮」を守る関―　2020年8月13日 (木) 

[1回]

　約８０年ぶりに「輪抜けさま」（６月３０日の夏越大祓）が復活したことで注目を集めた四万十市の不破八幡宮（四万十市不破1392）。ここには高良神社があると言い続けてきたが、今までブログ記事にすることができなかった。現地に足を運んでも、境内社として高良神社が見つからなかったのである。確かに江戸時代の文献などには、境内社として高良神社が記録されている。だが、八幡宮の横にある摂社は三島神社（祭神：大山祇命）と住吉神社（祭神：中筒男命・底筒男命・表筒男命）のみ。いずれも「勧請年月日・縁起沿革等未詳」としながらも、八幡宮が勧請される以前からこの地に祀られ、八幡宮が造営される折、今の地に遷りて摂社として祀られたことが案内板に記されている。

　宮司さんの話によると、明治の段階ではすでに本殿に合祀されていたであろうという。昭和４１年の解体修理の時点で高良神社の祠が本殿の中に祀られていたのだという。その前の大修理が明治３３年であるから、その時点で合祀された可能性が高い。

幡多郡総鎮守　不破八幡宮

御祭神　品陀和気命（第十五代天皇　応神天皇）

　　　　玉依姫命

　　　　息長足姫命（神功皇后）

旧格社　県社

由緒

　当社は文明年間（一四六九‐一四八六年）、前の関白一条教房公が応仁の乱を避け、荘園経営のため中村に開府の時、幡多の総鎮守として且つ一条家守護神として、山城国（京都府）に鎮座する石清水八幡宮を勧請し造営されたものである。また、現在の御本殿においては永禄元年（一五五八年）から翌二年（一五五九年）にかけて一条康政氏に京都から招聘された宮大工の北代右衛門氏により再建されたものである。三間社流造、屋根はこけら葺として都風の洗練された技術による室町時代末期の建造物として昭和三十八年七月一日付で国の重要文化財に指定され、土佐一条家の文化を今に伝える唯一の貴重な遺構である。明治以前は正八幡宮、広幡八幡宮と称されていたが、明治初年に不破八幡宮と改称する。同年五月社格を県社に列した。

　また当社の秋の例大祭は一条氏の創設に関わるもので、当時この幡多地域で横行した略奪結婚の蛮風を戒める為に、四万十市初崎に鎮座する一宮神社と共に執り行う結婚式を神事に織り込み始められた結婚儀礼神事であり、昔から地元の氏子崇敬者に神様の結婚式として親しまれ、また全国的に見ても非常に珍しい神事である。秋季例大祭（神様の結婚式）は昭和三十八年三月五日付で市の指定無形民俗文化財になる。

祭日　旧暦三月十五日　　　　　　春季山川海神事

　　　九月敬老の日の前の土曜日　秋季例大祭宵宮祭

　　　九月敬老の日の前の日曜日　秋季例大祭本祭典

　　　旧暦十月十五日　　　　　　秋季山川海神事

　山城国の石清水八幡宮を勧請したものとされていることから、高良神社が同時に勧請された可能性も考えられる。だが、摂社である三島神社と住吉神社が、八幡宮の勧請以前よりこの地に祀られていたことから類推しても、おそらく高良神社も八幡宮に先行して鎮座していたと見るべきではないだろうか。
　その根拠を示すことは簡単ではないが、いくつかの傍証となる事柄を示すことはできる。

①不破八幡宮の北１０ｋｍほどの四万十市蕨岡に、高知県で唯一の単立の高良神社（“四万十市蕨岡の高良神社”）が鎮座している。

[3回]

朝浦八幡宮

＜主祭神＞  

      応神天皇（おうじんてんのう）

＜摂末社祭神＞     

      高良明神（こうらみょうじん）

      火産霊神（ほむすびのかみ）

＜地図＞  

＜住所＞        

〒506-1162 岐阜県飛騨市神岡町朝浦601番地

＜由緒由来＞  

　御鎮座の此山東高原川の奔流に峙し険崖高五十間西奥高原の道路に傍で高二十間路下に吉田川の小流あり。南鳥居の間夕路斜にして九十間北険にして四十間絶頂平地周廻二町半総て峻険して松杉鬱蒼たり。北愛宕山に次て外四山の脈を断ち民戸を隔ち清浄なる一小山なり。里説に所謂往古高原郷開拓の祖神を奉齋し、之を高原神（高良神と言ふ）として尊崇せり。平治元年十二月悪源太義平京帥に戦敗れて此國に来奔し則ち朝浦山続きの吉田山の頂き傘松の根に鼡匿す。此の時に宇佐八幡宮を此地に分遷し、之を主神とし、従来主神たりし高良神を相殿とし、尊崇すと云ふ。而して義平帰京の後廃頽に及ぶ延徳年の頃河尻権之正なる士江馬家に属し此山に邸館を構へ田社地なるを以て再興し、此の大神を齋祀り崇敬し給ふ。「或いは云ふ、河尻初め此の地に邸舘を築かんと欲せし時、白髪の異人出現して曰く、是は八幡宮の田社地也。汝此処に居せんと欲せば之を慮かるべしと言って去りたり因りて河尻義平草創の事蹟を再び此処に奉祀すとも言傳ふ」河尻二代玄蕃に至りて江馬十三代右兵ェ佐平時正と隙を生し、竟に干戈に及ぶ。しかも地険にして寄手不利也依って十二月除夕越年の祝酒に酔眠して防御怠りぬ。其の深更に至って江馬の兵不意を討って之を滅ぼす。兵煙の中に一祠も倶に焼却す。時正深く之を嘆息す。依って此の八幡宮を営造し、享禄元年三月十五日を以て祭典を営み武器を献納し、崇敬し給ふと云ふ。以下記述膨大にして略。

[1回]

　滋賀県といえば、競技かるたを描いた映画『ちはやふる』の舞台となった近江神宮が有名である。天智天皇６年（667年）に同天皇が当地に近江大津宮を営み、飛鳥から遷都した由緒に因み、紀元2600年の佳節にあたる1940年（昭和15年）の11月７日、天智天皇を祭神として創祀された。よって後世の近江神宮を調べたところで天智天皇の近江朝を知ることはできない。だが、近江神宮の西に、かつて宇佐山城が築城された宇佐山がそびえる。この山腹に鎮座する宇佐八幡宮（滋賀県大津市錦織町）の境内社として高良社が存在することはあまり知られていないのではないだろうか。

宇佐八幡宮御由緒

御祭神　八幡大神（応神天皇）

　治暦元年八月十五日（一〇六五年）鎮守将軍源頼義公が前九年の役を平定して後ここ錦織荘に館を構え九州大分の宇佐神宮を鳩の群れが導き示した此の処に勧請し崇敬された。由緒は正しく宇佐山の名称も此処に始る。以来産土神として崇敬され、むし八幡とも称し子供の守神と広く信仰が寄せられてきた。後に織田信長が山頂に宇佐山城を築いた。戦乱のなか落城の戦火により社殿は悉く焼失し荘厳な往時の様子は今に語り継がれている。

　此の礎石は治暦元年（西暦一〇六五）源頼義公が茲に宇佐宮を創建された当時の柱石の一部で明治の仮殿修復の際ここ中門付近の地中から出土したものであります。礎石の表面が焼け爛れているのは山頂に宇佐山城が築かれ戦乱の戦火で八幡宮も焼失したと伝えられている事を裏付ける貴重なものであります。その証として処に保存する。（立て札の説明文より）

　さらに「金殿井」と呼ばれ、天智天皇の病気を癒したと伝わる霊泉がある。「天智即ち近江の御代に『中臣ノ金』によって発見されたもので、天智天皇の御病気を癒したという霊験あらたかな霊泉と伝えられています」との説明。ついに近江朝との接点が見えてきた。地理的にも近江大津宮跡とされる場所から北西の方角にすぐの立地である。

①神社整理により、近隣の神社が郷社など中核的な神社の境内に取り込まれ祀られたもの。明治維新の際の神仏分離令や明治３９年の神社合祀令に伴う事例が多い。

②神社を他から勧請する際に同時に摂社として祀られたもの。

③別の神社が鎮座していた社地に他から新しい神社を勧請する際、旧来の神社が境内社として祀られる。

[1回]

　『魏志倭人伝』には魏使が邪馬壹国に至るまでの距離・行程が、次のように記されている。

　従郡至倭、循海岸水行、歴韓国、乍南乍東、到其北岸狗邪韓国七千餘里。始度一海千余里、至対海國。……又南渡一海千余里。……至一大国。……又渡一海千余里、至末盧国。……東南陸行五百里、到伊都国。……東南至奴国百里、……東行至不弥国百里。……南至投馬国、水行二十日。……南至邪馬壹国、女王之所都、水行十日陸行一月。……自郡至女王国万二千余里。

　『魏志倭人伝』は確かに「南、邪馬壹国に至る」としており、原文は「邪馬台国」ではない。高校の歴史教科書にも倭人伝の引用があり、「壹（壱）は䑓（台）の誤りか」と注釈を入れている。

　邪馬台国論争については大きく近畿説と九州説の２つがあり、高校の教科書では次のように説明されている。

　この邪馬台国の所在については、これを近畿地方の大和に求める説と九州北部に求める説とがある。近畿説をとれば、すでに３世紀前半には近畿中央部から九州北部におよぶ広域の政治連合が成立していたことになり、のちに成立するヤマト政権につながることになる。一方、九州説をとれば、邪馬台国連合は九州北部を中心とする比較的小範囲のもので、ヤマト政権はそれとは別に東方で形成され、九州の邪馬台国連合を統合したか、逆に邪馬台国の勢力が東遷してヤマト政権を形成したということになる。（『詳説 日本史』山川出版社、２０１７年）

　問題は行程記事の最後の部分「南至邪馬壹国、女王之所都、水行十日陸行一月」の解釈にあった。「南は東の誤り」とし近畿に持っていこうとしたのが近畿説であり、「一月は一日の誤り」とし九州内にとどめようとしたのが九州説である。いずれにしても原文改定なしには、厳密には成立しない論理であった。

　古田武彦氏は「こんなに簡単に、なんの論証もなしに、原文を書き改めていいものだろうか。わたしは素朴にそれを不審とした。この一点から、従来の『邪馬台国』への一切の疑いははじまったのである」と『｢邪馬台国｣はなかった』の冒頭で、自らの方法論を述べている。

　一見、どう解釈しても矛盾が生じると思われたところをあくまでも原文を尊重した立場で読み解こうとした古田説に学問的良心を感じる。読解の教科書としたのは『三国志』全体の記述であった。同様の表記が他の部分ではどのような意味で使われているのかといった参考データを収集するのである。この方法論こそが古田史学の精髄と言ってもいいだろう。

　そして、至った結論「部分里程の総和＝全里程」という質量保存の法則にも似たルールが導かれたのであった。そこには「島めぐり」読法の発見や韓国内「陸行」といったアイデアなども見過ごせない。帯方郡から邪馬壹国までの部分里程を全て足すと「水行十日陸行一月」、すなわち「一万二千余里」ぴったりとなった。初めて原文改定なしに『魏志倭人伝』を理性的に読み解くことに成功したのである。

[1回]

　甲良神社は、天武天皇の時代に、天武の奥さんで高市皇子の母である尼子姫が筑後の高良神社の神を勧請したのが起源とされています。そのため御祭神は武内宿禰です。筑後の高良大社の御祭神は高良玉垂命で、この玉垂命を武内宿禰のこととするのは、本来は間違いで、後に武内宿禰と比定されるようになったケースと思われます。

　ご存じのように、尼子姫は筑前の豪族、宗像君徳善の娘ですから、勧請するのであれば筑後の高良神ではなく、宗像の三女神であるのが当然と思われるのですが、何とも不思議な現象です（相殿に三女神が祀られている）。しかし、それだからこそ逆に後世にできた作り話とは思われないのです。（第１４７話　2007/10/09）

　主祭神の鎮座は社記によると、筑後国の高良大社より勧請されたものといわれるが、その年代は不詳である。又相殿の三女神については、「社伝」によれば、「納胸形君徳善女尼子姫　此尼子娘後に斯所に住玉ひて三女神を祭り給ひし」とあり、また社記に「治暦年中より甲良荘の総社と成りける」とあることから治暦以前に勧請されたもので、その頃から甲良荘33ヶ村の総社として厚く信仰されていた。（滋賀県神社庁のホームページより）

[1回]

[1回]

　九州の東大と言われる国立Q大の女子学生がポツリとつぶやいた。それを聞いたM氏は、「この人何を言っているんだろう」と最初はまともに受け取らなかったという。歴史を多少なりとも学んだものであれば、邪馬台国が存在しなかったなどという考えはバカげた空想にしか思えない。中国の歴史書『三国志』「魏志倭人伝」に記述され、女王・卑弥呼に贈られた「親魏倭王」の金印こそ見つかっていないものの、国内における弥生時代の遺跡（吉野ヶ里遺跡など）が倭人伝の記述の信憑性を裏付けている。

　ところが、彼女が読んでいた『｢邪馬台国｣はなかった』（古田 武彦著、1971年）をM氏が手にして見ると、そこには従来の常識を覆すような内容が書かれていたのである。このM氏は現在、プロの家庭教師として首都圏で活躍しておられ、かつてセミナーや文筆活動を通じて、古田史学を紹介し、世に広めた人物であった。

　かく言うこの朱儒国民もM氏から古田史学を紹介され、『｢邪馬台国｣はなかった』を読んで、驚きのあまり、夜眠るのも忘れて朝まで読み明かしてしまったのだ。私にとってM氏は古田史学のバンガード（先導者）といった存在である。古代史に関連するいくつかの史跡などにも連れていってもらったこともあった。

　小説家の小松左京氏は「古代史論争の盲点をつく快著」と題して『｢邪馬台国｣はなかった』の紹介文を書いている。

　古田武彦氏の『｢邪馬台国｣はなかった』を最初にすすめてくれたのは、文化人類学者の梅棹忠夫先生だった。――一読して、これまでの論議の盲点をついた問題提起の鮮やかさ、推理の手続きの確かさ、厳密さ、それをふまえて思い切って大胆な仮説をはばたかせるすばらしい筆力にひきこまれ、読みすすむにつれて、何度も唸った。何よりも、私が感動したのは、古田氏の、学問というものに対する「志操」の高さである。初読後の快く充実した知的酩酊と、何とも言えぬ「後味のさわやかさ」は、今も鮮やかにおぼえている。

　また、『｢邪馬台国｣はなかった』の著者・古田武彦氏は次のように語っている。

　今まで「邪馬台国」という言葉を聞いてきた人よ。この本を読んだあとは、「邪馬壹国」と書いてほしい。しゃべってほしい。
　なぜなら、「台」は「䑓」の当用漢字だ。ところが、『三国志』の原本には、どこにも「䑓」や「台」を使ったものはない。みんな「邪馬壹国」または「邪馬一国」だ。それを封建時代の学者が「ヤマト」と読むために、勝手に直したものだった。それがわかった今、あなたが真実を望むなら、この簡単明瞭な「邪馬一国」を誰の前でも恐れず使ってほしい。

　『魏志倭人伝』の原典には「邪馬台国」ではなく「邪馬壹国」と書かれていた――これがまぎれもない事実であり、これを論証し明言したところから古田史学が出発していった。実に半世紀前のことであった。

[4回]