もう一つの歴史教科書問題

多元史観による真実の日本古代史を求めてーー現在進行形の謎解き歴史ノンフィクション！地方史が変わる。日本史がくつがえる。

　日本史上最大のクーデターともいわれる「本能寺の変」（１５８２年）を起こした明智光秀を通して描かれたＮＨＫ大河ドラマ『麒麟がくる』が、いよいよ最終回を迎えた。

　なぜ、明智光秀は謀反を起こしてまで、主君・織田信長を討とうとしたのか。背後の動機などをドラマでどのように描くか注目していたところだったが、従来説＋鞆幕府説を背景としながら、明智光秀には「この戦はしょせん、己ひとりの戦」と語らせた。近年注目されるようになった四国説は、あくまでも付け足しといった描かれ方であった。

▲本能寺の変（1582年６月２日）

　高校の日本史Ｂ教科書『詳説日本史改訂版』（山川出版社、2017年）には、次のように書かれている。

　このようにして信長は京都をおさえ、近畿・東海・北陸地方を支配下に入れて、統一事業を完成しつつあったが、独裁的な政治手法はさまざまな不満も生み、1582（天正10）年、毛利氏征討の途中、滞在した京都の本能寺で、配下の明智光秀に背かれて敗死した（本能寺の変）。

　新たに浮上した四国説というのは、長宗我部元親と関係の深い光秀が、信長の四国征伐を回避するために信長を討ったというものである。美濃国守護土岐氏の一派とされる石谷孫三郎光政の娘が長宗我部元親の長男・信親と結婚。斎藤利三とも姻戚関係にあり、明智光秀もまた土岐源氏の流れをくむと考えられている。

　当初、長宗我部元親と信長は友好関係にあり、「四国は切り取り次第、所領として良い」と認められていたものが、三好氏を巡る処遇の変化によって方針は撤回され、阿波の占領地を上表（返還）するよう迫られたのである。元親はこれを不服としたため、信長の四国征伐が始まったとされる。光秀は元親および親戚縁者を助けるためにやむを得ず、「本能寺の変」を起こすようになったというのだ。

　斎藤利三については「謀反第一」、すなわち本能寺の変の首謀者と公家の日記に記録されている。その娘が春日の局であり、三代将軍・徳川家光の乳母にあたる。
　『麒麟がくる』では、明智光秀が堺にいた徳川家康への手紙を、岡村隆史演じる菊丸に託す。光秀は「２００年、３００年も穏やかな世が続くまつりごとを行のうてみたいのじゃ」と麒麟がくる世の中を思い描きつつ、それが叶わぬ時には家康殿に託したい旨を伝える。

１６０３年、ヒーローおっさん徳川家康
１８６７年、一夜むなしき江戸幕府

　結果的には、２６５年続く江戸時代をもって“麒麟が来た”平和な世の中と視聴者に連想させた最終回であった。謀反人の娘であった春日の局のみならず、長宗我部元親の客人であった蜷川道標（旧室町幕府政所代）をも、家康は召し抱えている。明智光秀の志は家康へと引き継がれていったと見るべきだろうか。

[1回]

2021/02/07 教科書 Comment(0)

安芸市僧津の瓜尻遺跡で古代寺院と官衙跡

　高知県安芸市僧津の瓜尻（うりじり）遺跡で官衙の一部とみられる柵と溝に囲まれた方形建物区画跡や古代の瓦などが見つかったことが、高知新聞（2021年1月16日）で報じられた。

瓜尻遺跡に古代役所
安芸市　大規模水路、倉庫群も
統合中建設地

　高知県安芸市僧津の統合中学校の建設予定地で昨年９月から発掘調査が行われている瓜尻（うりじり）遺跡で、古代律令（りつりょう）制下の官衙（かんが）（役所）とみられる建物群が見つかっている。県東部では官衙とみられる遺跡は初確認で、県内９例目。安芸郡の統治に関わった豪族の拠点が周辺に広がっているとみられ、未解明の県東部の古代史を解き明かす遺跡として研究者の注目を集めている。

　出土した土器から、建物は７世紀後半から８世紀まで建て替えが続いたと見られているが、土器編年は相対的なもので、四国では編年に50年程度のずれが生ずる場合がある。
　島根大学の大橋泰夫教授（考古学）は「寺院に隣接して官衙が見つかった点が重要」「郡衙にしては規模が小さく、郡内に複数設置された郡衙の支所『館（たち）』の可能性がある」などとコメントしている。

　実はこれに先立つこと２０２０年７月には「安芸市に７～１０世紀古代寺院の仏塔」との見出しで、統合中学校建設予定地の瓜尻遺跡で白鳳瓦などが出土したことが報じられている。一般的には「豪族の氏寺か」とする見解であるが、安芸市においてもＯＮライン（７０１年）以前のいわゆる九州王朝時代の古代寺院の存在が浮かび上がってきた。安芸郡奈半利町の古代寺院と推定されていたコゴロク廃寺との関連も気になるところだ。

　『続日本紀』によると、はじめ讃岐国から伊予国を経由して土佐国府（南国市比江）に達していた古代官道が、阿波国経由の野根山街道に切り替えられたのは７１８年（養老二年）であり、その後７９６年（延暦十五年）の北山街道に変わるまでの８世紀の大半は、安芸郡を経由していたことになる。それだけに今回の発見は、古代官道に置かれた駅家を支える安芸郡家の一端を知る手がかりとなりそうだ。

　『瓜尻遺跡』（安芸市教育委員会、２００５年３月）によると「高知県内で８世紀代を含めて古代に属する掘立柱建物は、香長平野に多く確認されており、南国市の土佐国衙跡、田村遺跡群、白猪田遺跡、野市町の曽我遺跡、深淵遺跡、下ノ坪遺跡、香我美町の十万遺跡などで確認されている。…（中略）…井ノ口周辺には８世紀には集落が存在していることを確認することができた。また近年徐々に調査事例が増え、瓜尻遺跡の南側に所在するジョウマン遺跡では道路拡張に伴う発掘調査が行われ、５世紀代前半の溝跡が検出されており、平野部の利用がこの時期には行われていたことが報告されている」とある。
　安芸市は高知県における銅矛出土の最東端でもあり、安芸郡とキ族とのつながりを指摘する研究者もいる。高知県の沿岸部には「～き」とする地名が多く分布しており、ほとんどが風よけの港と対応していることから、言素論的には「天然の港」のような意味と解する説もある。５世紀代前半には安芸川流域の平野部が利用されていたことから、倭の五王時代の前線基地であった可能性すら想像させる。さらなる発掘調査に期待したいところだ。

[4回]

2021/01/28 古代南海道を探せ Comment(2)

天は人の上に人をつくらずーー福沢諭吉と『東日流外三郡誌』

　民俗学者の谷川健一氏は『白鳥伝説』（1986年）のなかで、『東日流外三郡誌』について次のように述べている。

　「アラハバキの神が注目されるようになったのは、『東日流外三郡誌』という奇怪な書物が青森県北津軽郡の『市浦村史資料編』として戦後出版されて以来のことである。その書には荒吐族が登場して活躍する。

　いかなるところからこのアラハバキをもち出してきたかは不審な点である。それには興味がなくもない。しかしながら『東日流外三郡誌』は明らかに偽書であり、世人をまどわす妄誕を、おそらく戦後になってから書きつづったものである。」

　このように、谷川氏は『東日流外三郡誌』偽書説の立場に立ち、『学問のすすめ』（1872年）の著者でもある福沢諭吉との関係についても言及している。

　「また『東日流外三郡誌』次の文章がある。

　『依て都人の智謀術数なる輩に従せざる者は蝦夷なるか。吾が一族の血肉は人の上に人を造らず人の下に人を造らず、平等相互の暮しを以て祖来の業とし……』
　元禄十年七月に秋田頼季が書いたとあるこの文章が、福沢諭吉の有名な言葉を下敷にしているのをみるとき唖然とするのである。」

　唖然とするのはどっちだろうか。民族学者・谷川健一ともあろう人が、『学問のすすめ』→『東日流外三郡誌』の影響関係を決めつけ、その逆は全く考えなかったのだろうか。
　確かに、福沢諭吉の『学問のすすめ』の冒頭の文章「天は人の上に人を造らず人の下に人を造らず、と云へり」は有名になった。それを『東日流外三郡誌』がまねて書いたとすれば、後世の偽書と見なされても仕方がない。
　しかし、これを否定する根拠は十分にある。
　①『学問のすすめ』では「〜と云へり」と引用表記をしていること。
　②福沢諭吉は平等思想の持ち主ではないこと。
　③『東日流外三郡誌』の寛政原本が発見されたこと。

　②については、大学の部落解放教育という授業の中で「賀川豊彦と福沢諭吉は差別論者であった」との説を聞かされたことがある。賀川豊彦を差別論者と批判する時点で、「木を見て森を見ず」ーー揚げ足取りも甚だしいところだが、教職免許取得には必要な科目だったので、受講せざるを得なかった。

　ただ、福沢諭吉のエピソードとして自分の母親が貧しい人々に良くしてあげていたことに対して、あまり快く思っていなかったという話は、「脱亜入欧」を主張した諭吉本来の思想に合致しているように感じて、妙に納得するものがあった。その福沢がなぜ突然「天は人の上に人を造らず〜」と語り出したのか。

　この言葉は福沢諭吉の言葉ではなく、アメリカ合衆国の独立宣言からの翻案であるとするのが最も有力な説（高木八尺、木村毅ほか）であった。しかし、いかなる名翻訳家が訳しても「天は人の上に人を造らず〜」の一文にはなりそうもない。その点、『東日流外三郡誌』からの引用であればストレートだ。もちろん、その場合は『東日流外三郡誌』→『学問のすすめ』の影響関係になる。
　『学問のすすめ』が３００万部を超えるベストセラーになったのも、実は『東日流外三郡誌』の底流に貫かれた万民平等の思想を背景としていたからこそだったわけだ。
　そして『東日流外三郡誌』寛政原本の発見によって一連の事実は立証されたと言えるだろう。「天は人の上に人を造らず〜」の思想は福沢諭吉の『学問のすすめ』に先行して、『東日流外三郡誌』の底流に流れており、随所に書き綴られていたのである。
　『東日流外三郡誌』の思想は江戸時代以前においては表に出すことのはばかられるものだった。福沢諭吉はその崇高な精神を世に知らしめるために筆をとった。それが『学問のすすめ』の冒頭の文章「天は人の上に人を造らず人の下に人を造らず、と云へり」だったわけである。彼こそ『東日流外三郡誌』の精神に魅了され感化を受けた一人だったのかも知れない。

[2回]

2021/01/11 教科書 Comment(0)

『鬼滅の刃』ブームと竈門（かまど）神社⑤――高知市長浜

　鼠年であった２０２０年１１月の高知新聞に、次のような記事が出ていた。世はまさに、空前絶後の『鬼滅の刃』ブームである。

「鬼滅の刃」禰豆子の気持ち？
土佐蒲鉾が「竹ちくわ」児童養護施設に寄贈
　高知市長浜の「土佐蒲鉾（かまぼこ）」が１１日、児童養護施設「子供の家」（同市相生町）で暮らす子どもに「竹ちくわ」４５袋を贈った。

　竹ちくわは、人気漫画「鬼滅の刃（きめつのやいば）」の主要キャラの禰豆子（ねずこ）が口にくわえている竹をヒントに同社が商品化。子どもたちは早速、ちくわを口にくわえ「禰豆子になった気持ち！」と喜んでいた。（2020.11.12）

　実は、高知市長浜の㈱土佐蒲鉾本社の近くに、ついに本命『鬼滅の刃』プチ聖地を発見することができた。高知県にも竈門神社（高知市長浜5792）があったのである。これまでに紹介した「竈」「竈戸」「竈土」でなく、竈門炭治郎や竈門禰豆子と同姓ーー同じ漢字を使用した正真正銘の「竈門神社」なのだ。
　小社でありながらも「昭和十四年九月吉日」付で鳥居が奉献してあり、花などが供えてあったりと、地域の人々から大切に祀られている様子だった。

　主人公の竈門炭治郎は鬼殺隊に入る前は、炭を売って生計を立てていたようであるから、大分県に伝わる炭焼き小五郎伝説（真名野長者伝説）をモチーフの一部としているように思える。大分県別府市の八幡竈門神社が『鬼滅の刃』３大聖地の一つになったのも分かる気がする。

　そうすると竈門炭治郎の竈門（かまど）とは炭焼き窯のことなのだろうか。竈門神社が祀る竈ノ神とはいかなる存在なのだろうか。
　「竈神を祭る事は我邦では極めて古い所からあったもので、古事記に大歳神が天知迦流美豆姫を娶って生んだ子の中、奥津日子神、奥津比売神の二神が即ち諸人の拝する竈であるといふことになっている。」（『神道史』清原貞雄著、１９４１年）とあるように、奥津日子神・奥津比売神の二神を祭神としているところが多い。

　『長宗我部地検帳の神々』（廣江清著、昭和５８年）によると、荒神社は１６社（安芸４、長岡１、土佐１、高岡３、幡多７）である。地検帳には記載されない神社もあるが、少なくともこれらの荒神は１６世紀以前に遡る歴史を持つ。

　この荒神が、個人の家の竈の神として祭られるものならともかく、社として一般の人々に祭られるのはなぜであろう。
　……（中略）……
　『神社明細帳』の竈戸神社（荒神）の祭神は、前述の二神の外、迦具突知神、火産霊神（火武主比神）がある。いずれも火の神であるが、これは神仏分離の際あてられたもので、本来は単に火ノ神であったのであろう。
　その外祭神に大土神・大地主神・埴山姫があてられているが、これは土地の神としての伝承があったものであろう。
　……（中略）……
　或いは、御年神・大年神・宇賀之御魂神・豊受大神としているのは、農業神としての伝承からであろう。
　……（中略）……
　荒神は土地の人は田の神といい、付近の荒神もそうであるということである。
　以上をみてもわかるように、荒神は竈の神と簡単に言いきれない色々の性格をもった神であることが理解される。（『長宗我部地検帳の神々』より）

　先人の研究は参考にはなるものの、謎は深まるばかりである。竃の神には奥津日子神、奥津比売神あるいは迦具突知神、火産霊神などが当てられているが、廣江清氏が言うように、これらは「神仏分離の際あてられたもので、本来は単に火ノ神であったのであろう」との指摘は妥当かもしれない。

　『鬼滅の刃』１９話で、竈門家にヒノカミ神楽が伝承されていたことが描かれている。九州の竈門神社の縁起等を調べれば、より深淵なるルーツに迫れる可能性はありそうだ。

[1回]

2021/01/09 キリスト者の神社参拝 Comment(0)

『鬼滅の刃』ブームと竈戸（かまど）神社④――瀬戸荒神宮

　横浜、瀬戸、長浜ーーこれらの地名を聞いて何県を思い浮かべるだろうか。いずれも高知市南部の浦戸湾近くにある地名である。サニーマートやダイソーなどが建ち並ぶ中心街、寿し一貫の向かいの小丘に竈戸神社（高知市瀬戸西町２－１１５）が鎮座する。瀬戸東町及び西町の氏神で「瀬戸荒神宮」とも称される。

　明治元年３月２８日の太政官布告第１９６号による神仏分離令で、具体的な名称変更の達しがなされた。「三宝荒神は竈戸神社、弁財天は厳島と称えること」。『鬼滅の刃』の主人公・竈門炭治郎の姓とは一字違いの竈戸神社の表記を、高知県では一律使用している。神仏分離令の達しに従った結果であろう。江戸時代以前は「三宝荒神」「荒神宮」などと呼ばれていたところが多い。
　十七条憲法にも「二に曰く、篤く三宝を敬え。三宝とは仏・法・僧なり、則ち四生（ししょう）の終帰（しゅうき）、万国の極宗（ごくしゅう）なり。何れの世、何れの人かこの法を貴ばざる。人、尤（はなは）だ悪しきもの鮮（すくな）し、能く教うれば従う。それ三宝に帰せずんば、何をもってか枉（まが）れるを直くせん。」とあるように、三宝荒神（さんぽうこうじん）は、日本特有の仏教における信仰対象の1つ。仏法僧の三宝を守護し、不浄を厭離（おんり）する佛神とされたことから、名称変更の対象となったと考えられる。
　また、荒神については『風土記』に登場する荒ぶる神、『東日流外三郡誌』のアラハバキ（荒覇吐）などに当てはめる研究者もいるようだ。

竈戸神社（通称瀬戸荒神宮）
祭神：大土御祖神（土地の守り神）
　　　大年御祖神（穀物の守り神）
　「神社明細帳」によると元文元年（１７３６）に長浜村の孫三郎という人が敷地内にあった祠を播磨屋九郎左衛門の持ち山の南の鼻に遷して祀った、とある。明治４５年５月に、瀬戸村にある岩戸開神社と岐神社をこのお社に合祭したが関係者に不祥事が続いたため再び元に戻したといわれる。

　明治３９年１２月の「神社合祀令」は「一村一社を標準とする。ただし地勢および祭祀理由において特殊の事情あるものは合祀に及ばず。云々」とされ、高知県でもその政策に翻弄された様子が案内板から読み取れる。
　神社合祀令に基づいて小社小祠をこわし、他の神社へ併合させるという神社整理政策を忠実に行なったのは、四国では愛媛県に代表される。
　1906～1911年末まで、全国でおよそ８万の村社が合併または廃止された。最も極端な破壊が行われたのは三重県で、数において6.8分の１に減じ、次いで和歌山県が4.7分の１に減少した。逆に、熊本県や岩手県のようにほとんど減らなかったところもある。
　南方熊楠の神社合祀令反対運動に柳田国男が協力したこともあって、1920年神社合祀無益の議決が貴族院を通過した。
　高知県内の竈戸神社は、一部が村社で大半は無格社であったが、境内社よりは単立の神社として多く残されている。『鎮守の森は今』（竹内荘市著、2009年）によると高知県内の竈戸神社は２４社とされていたのが、リストアップしてみると、その２倍以上の５０社ほどになりそうだ。

　本場九州の竈門神社へ行くことが難しい状況もあり、身近な『鬼滅の刃』プチ聖地化を目指して、県内の竈戸神社一覧表でも作成してみたいところである。

[4回]

2021/01/06 キリスト者の神社参拝 Comment(0)

『鬼滅の刃』ブームと竈土（かまど）神社③――横浜新町

　主人公の竈門炭治郎の姓と同じなどの共通点から『鬼滅の刃』三大聖地の１つとされ、話題を集めているのが宝満宮竈門神社（福岡県太宰府市）である。主祭神が玉依姫命（たまよりひめのみこと）であり、作中の医者「珠世（たまよ）」を連想させる。

　火で鬼をあぶり出す「鬼すべ」神事がある太宰府天満宮は学問の神様として九州でも随一の参詣客を集めている。かつて九州王朝の首都であったとされる太宰府の鬼門封じとして建立されたのが宝満宮竈門神社であった。
　2019年（平成31年）４月、西高辻信良氏は息子の信宏氏に第40代太宰府天満宮宮司職を譲り、自らは宝満宮竈門神社の宮司に就任した。『今夜も生でさだまさし　～まっさん高知に来るっ土佐～』によると、西高辻信良宮司は宝満宮竈門神社を「太宰府天満宮より大きくしてやる」と語っていたそうだが、『鬼滅の刃』ブームがそれを後押しした。

　話の舞台を高知県に移そう。高知市の中心部はりまや橋より約５ｋｍの地点に位置し、市の南部では最も人口が密集するところが長浜蒔絵台の住宅地である。住宅団地の鬼門の位置に鎮座するのが今回紹介する竈土神社（高知市横浜新町）である。高知県では「竈」「竈戸」の表記がほとんどであるが、「竈土」とするのは珍しい。

　住宅街の第４公園「夕焼け広場」からでも東方に、竈土神社の鳥居を見ることができる。２０２０年末に新型コロナウイルス感染者が過去最高を記録し、２０２１年新春の初詣も遠出を控えなければならなくなりそうだ。近場でプチ鬼滅聖地気分を味わいたい方にはおすすめスポットかもしれない。
　かつて「１００円ちりんトンネル」との愛称で呼ばれていた有料道路・高知桂浜道路（県道３６号線）も、今では無料化して、その道沿いに鎮座する神社は、いつも横目に見ながら神社名も意識されることなく通り過ぎることが多かった。

　連敗記録を持つハルウララ（生涯成績113戦0勝）で有名になった高知競馬場には、愛媛県の知人もよく通ってきていた。そこから北上した右手（東側）に竈土神社が見える。祭神、勧請年月等未詳とのことだが、狭い境内には境内社が３社ある。蒔絵台に近い立地だが、鎮座地は横浜新町になる。ドライブスルーで横目に参詣するのも、コロナ禍時代の新スタイルで良いかもしれない。

[2回]

2020/12/31 キリスト者の神社参拝 Comment(0)

『鬼滅の刃』ブームと竈戸（かまど）神社②――春野町秋山

　『千と千尋の神隠し』を抜いて、興行収入が歴代１位を記録した『鬼滅の刃』。身近な中学生に聞いても、映画を２回以上観たという人がかなりいた。
　当初は『炎炎ノ消防隊』推しの女の子も、キメハラ（『鬼滅の刃』ハラスメント）に屈したわけではないだろうが、『鬼滅の刃』のコミックを全巻買ったと言っていた。
　この社会現象に伴って、九州の竈門神社が『鬼滅の刃』の聖地と化している。いつもなら初詣等で参詣客が殺到しそうなところだ。密を避けるためにも、年末年始は高知県内の竈戸神社でプチ鬼滅聖地気分を味わってもらおうという試みである。主人公・竈門炭治郎の姓と漢字表記が違うのはご容赦願いたい。
　今回紹介するのは高知市春野町秋山の竈戸神社である。四国八十八カ所・第34番札所本尾山朱雀院種間寺の東方、小高い丘の上に竈戸神社が鎮座する。祭神は火産霊神外六柱とされている。コヤド山の急な石段を登ると、木造の山小屋かと思うような神社が現れた。前回、紹介した土佐市塚地の竈神社とよく似た印象を受けた。

　「慶應三夘二月令日」と刻まれた燈籠、「文政九丙戌」と書かれた手水鉢。やはり江戸時代には篤く崇敬されていたことが伺える。現在は周囲に竹林が生い茂っているが、それに遮られなければ、春野町の中心部の平野を一望できそうな高台である。
　ここ春野町秋山には古代において吾川郡の郡家があったとする論考「土佐国三郡の郡家について」（朝倉慶景氏、『土佐史談265号』２０１７年７月）も発表されている。やはり古い歴史を持った土地柄のようである。

　扁額もなく、見ただけでは竈戸神社とは分からない小社であったが、境内社を一社擁し、古来当３２集落の崇敬神で、古くは荒神社と称した。ナビがなければ気付きにくい、隠れ家的な神社であった。

[1回]

2020/12/29 キリスト者の神社参拝 Comment(0)

『鬼滅の刃』ブームと竈（かまど）神社①――土佐市塚地

　『君の名は。』がヒットした時にも神社ブームの波が来たが、それにも増して『鬼滅の刃』人気で、さらなる神社ブームが巻き起こっている。鬼滅の三大聖地として、①宝満宮竈門神社（福岡県太宰府市）、②溝口竈門神社（福岡県筑後市）、③八幡竈門神社（大分県別府市）が有名になり、多くの『鬼滅の刃』ファンが詰めかけている。
　コロナ禍のご時世でもあるので、密になるのを避けて、高知県内の竈（かまど）神社でプチ鬼滅聖地気分を味わってもらいたい。

▲『鬼滅の刃』の主人公・竈門炭治郎

　そもそも竈門神社が聖地となったのは、主人公の竈門炭治郎の姓と同じということが理由の一つである。高知県では「竈神社」または「竈戸神社」と表記するところがほとんどで、「竈門神社」としているのは今のところ知らない。漢字表記の違いはご容赦願いたい。
　『鎮守の森は今』（竹内荘市著、2009年）によると高知県内の竈戸神社は２４社と出ている。大半が境内社かと思い込んでいたが、調べてみると意外にそうでもなさそうである。
　まず足を運んだのは、土佐市塚地の竈神社。ＪＡ高石直販所の脇道から入っていき、急勾配の坂道を登った丘の上にある。そもそも塚地という地名からも連想されるが、近くの塚地大サルバミでは古墳が見つかっている。古くから人が住みついた土地だったようだ。

　塚地の竈神社は単立の神社で鳥居もある。扁額には確かに「竈神社」と書かれていた。『鎮守の森は今』にも紹介されていないようなので、初っ端から穴場スポットを見つけてしまったようだ。それもそのはず、本来の表参道の石段は荒れて使われていない様子で、横瀬展望所登り口から、雨が降ったら滑りそうな坂道を登り、神社の裏側にたどり着いた。木の枝が遮らなければ高石地区を一望できそうなロケーションである。

　鳥居の脇には「天保十五辰」と書かれた手水鉢がある。少なくとも江戸時代までは遡る歴史がありそうだ。昔は宇佐に抜ける塚地坂トンネルもなかったので、浦ノ内湾に行くのに、横瀬山〜大峠を経る尾根道が利用されていたのではなかろうか。

[2回]

2020/12/27 キリスト者の神社参拝 Comment(0)

２０２０年の冬至と縄文時代のカレンダー

　１２月２１日、今日は何の日か知っていますか？　そう、冬至ですね。昼が最も短くなる日です。ところで、２学期の期末テストはどうでしたか。成績がいま一歩だった人も、この日を境に昼が長くなるように、成績もＶ字回復を目指していきましょう。

　さて、質問です。縄文人はカレンダーを持っていたでしょうか？　「持っていなかったと思います」と生徒の一人が答えた。期待していた反応である。毎年この時期になると、“縄文人はカレンダーを持っていたか？”という話題を持ち出したりする。この日は休み時間の５分程度で、昔よくやった「冬至スペシャル授業」のエキスだけ話すことにした。

　「縄文人のことを知るには縄文時代の遺跡を調べたらいいよね。縄文時代を代表するのは何遺跡？」

　「吉野ヶ里」

　「それは弥生時代ですね」

　別の生徒が「三内丸山遺跡」と正解を出してくれた。三内丸山遺跡では、直径１メートルの柱跡が4.2メートル間隔で６本分見つかっています。今はそこに柱だけ立てて、巨大な建造物があったことをイメージできるようにしています。壁はないですけどね。

▲縄文時代の三内丸山遺跡

　ある人が冬至の日（12月下旬）、雪の積もる青森県の三内丸山遺跡に行って、日が沈む方角を調べました。すると、日没の瞬間、３本の柱の影がピッタリ重なったといいます。ということは、この建物は冬至の日没の方角に合わせて建てられていたことになります。

　これだけなら偶然の一致とも考えられますが、お隣りの秋田県にも大湯環状列石（ストーンサークル）という、やはり縄文時代の遺跡があります。大小２つの環状列石があり、小さいほうの円の中心から大きいほうの円の中心の石柱を見た方角がちょうど冬至の日の出の方角に一致するというのです。

　他にも、長野県のレイラインや岐阜県下呂市金山町にある金山巨石群など、冬至や夏至を意識した遺構が全国各地に見られます。ということはやはり、縄文時代当時の人は冬至を知っていたようですね（さり気ないダジャレに生徒もニンマリ）。今のような紙のカレンダーはなくとも、建造物等を利用して歳月の移り変わりを読みとっていて、その頃は冬至を１年の節目としていたのではないでしょうか。

[7回]

2020/12/21 おもしろ授業 Comment(0)

『｢邪馬台国｣はなかった』発刊50周年記念エッセイ⑤

　「もっと早く古田説に出逢えていたら……」
　古田史学に感動した人から聞いた素直な感想である。５０年前に古田武彦氏は邪馬台国論争に明確な解答を示した。そこから日本の古代史は真実の歴史に急速に近づいていくかに思われた。
　ところが、現実はどうか。未だに邪馬台国論争は百家騒乱の状態が続き、専門家は正しい古代史像を示せずにいる。それどころか、学問的にも矛盾点を多く内包する邪馬台国近畿説などを主張してはばからない。

　『歴史研究６８５号』（２０２０年１０月号）に、京都産業大学名誉教授・所功氏の「『ヤマト』という地名の発生と所在」と題する巻頭言が掲載されていた。その一部を引用する。

　……誰しも思い付くのは『魏志』東夷伝・倭人条の記す「邪馬臺国」であろう。　この「邪馬臺」は三世紀当時でも「やまと」と訓める（橋本増吉氏の上代国語音韻表によれば、䑓はトの乙類）。それが北九州圏にあったか奈良近辺なのかは、今なお論争が続いている。ただ、私は田中卓博氏の説が最も納得しうるので、筑後川下流の旧山門郡あたりが有力と考えている。　田中説の特徴は、弥生中期から北九州（原ヤマト）にいた勢力が南九州へ移り、およそ一世紀初めころ今の宮崎から奈良まで「東征」して「磐余」（桜井・橿原）あたりに拠点を築かれたのが神武天皇であろう。それから十代目の崇神天皇が、三世紀半ころ「磯城の瑞籬宮」（纏向の宮殿）から四道各地の統合を進められたとみられる。……

　諸説あるだろうが、一元史観を代表するような説である。そもそも『魏志』東夷伝・倭人条（魏志倭人伝）の原文には「邪馬壹国」と書かれており、「邪馬臺国」でないことは古田武彦氏が指摘した通りである。三世紀当時でも「やまと」と訓めると主張するには、古田説に対する反証が必要となってくるはずだ。それも無しに、各自が銘々好き勝手なことを論じている。これが学問と言えるだろうか?
　アマチュアの歴史愛好家たちは興味を持って古代史の本を渉猟してきたことだろうが、読めば読むほど、核心から遠ざかるばかり。歳を重ねてから古田説に出逢った人は、なぜもっと早くに知ることができなかったのかと、無駄な時間を過ごしてきたことを残念がる。

　確かに、理系の学界においても新説がすぐに受け入れられないことは、ままある。私が習った大学のＴ・Ｔ先生もイギリスの気象学界で積乱雲の構造についての新説を発表した時に、猛烈な反対を受けたという。当時の常識や通説とは違っていたからである。受け入れられるまでに１０年かかったと述懐しておられた。
　たとえ時間がかかったとしても、検証を重ね、整合性が認められれば、新たな通説となっていくのが学問の世界である。それに比して、日本の古代史学界はどうなっているのか。『「邪馬台国」はなかった』が世に出てから５０年が経とうとしている。半世紀もの闇黒時代が続いたなどと、後世の歴史家たちが評価することのないよう願いたい。

[2回]

2020/12/19 魏志倭人伝 Comment(0)

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